内心
（术语）对于外形而心谓之内。正法念处经一曰：内心思惟，随顺正法。行事钞下四曰：内心无道，外仪无法。
地动因缘
（杂语）智度论八曰：佛何以故震动三千大千世界？答曰：欲令众生知一切皆空无常故。复次如人欲染衣先去尘土，佛亦如是。先令三千世界众生见佛神力，敬心柔软，然后说法是故六种动地。法华玄赞二..
六十心
（名数）大日经住心品大日如来分别瑜伽行者之心相，答金刚手菩萨之问。谓一贪心，随顺染法也。二无贪心，随顺无染法也。三瞋心，随顺怒法也。四慈心，随顺慈法修行也。五痴心，不观法之是非善恶..
不退轮
（术语）不退转之法轮也。维摩经佛国品曰：已能随顺，转不退轮。法华经药草喻品曰：安住神通，转不退轮。同分别功德品曰：复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨，能转不退法轮。..
五忍
指伏、信、顺、无生、寂灭五忍，前四忍各分上、中、下三品，后一忍分上、下二品，总称为十四忍。(一)伏忍，地前三贤之人未得无漏，烦恼未断，但能伏住烦恼令之不起。其中十住为下品，十行为中品..
权实二智
为“权智”与“实智”之并称。又作权实二慧。权智，谓了知三乘权化之法，又作方便智；实智，谓了知一乘真实之法，又作真实智、如实智。“实智”属于“体”，“权智”属于“用”。据大乘义章卷十..
不实功德
不契当真如实理之功德。为“真实功德”之对称。即指凡夫或人天所作之诸善。彼等所作之诸善乃生于有漏之心，不随顺法性，故称为不实功德。［往生论注卷上］ p995 ..
观察义禅
大乘入楞伽经卷三集一切法品广说禅有如下四种：愚夫所行禅、观察义禅、攀缘真如禅、诸如来禅等。其中，观察义禅谓既知自共相的“人无我”之理，亦远离自他各种造作，而随顺观察“法无我”之义。..
苏息
扶苏休息之意。天台宗于所判立之五时中，谓第五之涅槃时，先随顺权机，追说华严、鹿苑、方等、般若等前四教之当分，以证暂修之权果；其后自追泯（泯亡前四教之差别）之说，至入于一实圆融妙理之..
怎样对待众生？如何随顺众生？
大安法师如是等类。我皆于彼随顺而转，种种承事，种种供养，如敬父母，如奉师长，及阿罗汉，乃至如来，等无有异。于诸病苦，为作良医。于失道者，示其正路。于暗夜中，为作光明。于贫穷者，令得..
三种礼佛
据华严孔目章卷一载，以身仪之端正、内心之虔诚与否，而分礼佛之态度为三种。即：(一)成过礼，礼佛时，身仪不正，与轻慢相应，而有过失。(二)相似礼，礼佛时，身仪虽似端正，而与杂觉相应。(三)..
三时障
障碍三时之异熟业。三时，指将得忍位、不还果、无学果。三时障即：(一)由四善根位之顶位将得忍位时，感三恶趣之业，成为极障碍。盖若达于忍位，则已超越三恶趣之果报。(二)于四果中将得不还果时..
三法忍
梵语tisrah ksāntayah。又作三忍。谓悟解三种法理且认证之。“忍”，体悟、认识事理而心安之意。(一)音响忍、柔顺忍、无生法忍。(一)音响忍（梵ghosānugama-dharma-ksānti），又作随顺音声忍..
三佛语
又作佛三语、三意语。即：(一)随自意语，佛随顺自意所说内证真实明了之法。(二)随他意语，佛随顺众生根机所说方便之法。(三)随自他意语，半随自证，半随对机而宣说之语。［南本涅槃经卷三十二、..
十种见佛
菩萨修殊胜行，应佛所行，得见十佛，了了分明，称为十种见佛。据华严经疏卷五十一离世间品载，十种见佛即：(一)安住世间成正觉佛无著见，指如来乘如实道示成正觉，安住世间，而不着涅槃，不着生..
十种行
又作坐禅人十种行。据解脱道论卷四行门品载，十种行即：(一)令观处明净，谓坐禅之人欲修禅定，先须调适饮食，不饱不饥，次须随顺时节，不先不后，又当整肃威仪，无有懈怠；修此三行，用观分明，..
世第一法应言不退
【世第一法应言不退】 p0516大毗婆沙论五卷三页云：世第一法，当言退不退耶？答：应言不退。虽有此说；应更显示不退因缘。非但有言，义便显了。何故此法、定不退耶？答：世第一法，随顺谛，趣向..
世间极成真实
【世间极成真实】 p0512瑜伽三十六卷八页云：云何世间极成真实？谓一切世间，于彼彼事，随顺假立，世俗串习悟入觉慧、所见同性。谓地、唯是地；非是火等。如地，如是水火风、色声香味触、饮食衣..
正念正定为定蕴
【正念正定为定蕴】 p0506瑜伽六十八卷二页云：问：何因缘故，正念、正定、说为定蕴？答：二因缘故。一、由自性故。二、由所依故。由自性者：谓三摩地。由所依者：四因缘故，念于此定，能作所依..
正愿五种
【正愿五种】 p0504瑜伽四十五卷十六页云：云何菩萨所修正愿？当知此愿、略有五种。一者、发心愿。二者、受生愿。三者、所行愿。四者、正愿。五者、大愿。若诸菩萨、于其无上正等菩提，最初发心..