如实空
如实是真如实相之义，因真如实相离一切妄染和离一切法差别之相，有如虚空，不受一尘，故谓之如实空。
尽虚空界
尽十方虚空以为界，虚空无界，故无穷尽。
你一念这个六个字，在虚空里头，就有一个大白伞盖
你一念这个六个字，在虚空里头，就有一个大白伞盖你一念这个“萨怛哆般怛啰 ”，在这个地方虚空里头，就有一个大白伞盖。这个伞盖，看你的功夫；你的功夫若大、若高，你一念这个伞盖，甚至于几..
问话
《传灯录·瑞鹿先禅师章》云：“师云：‘大凡参学佛法，未必学问话是参学。’”详〈拣话〉处。《广灯录·宝觉諟禅师章》云：“师云：‘今时师僧问话，印本打就，个个一般，未有一个本分问话者。..
叹灵
旧说曰：“亡俗回向首语言叹灵，净极光通达，寂照含虚空是也。”忠曰：“叹佛、叹真，其义自存矣。如亡俗，则不可例佛祖以叹其德也。唯修善凭佛德，而拔济其灵耳，何用叹灵德？故如施食法回向首..
性虚空十义
[出宗镜录]谓真如性体。广博无量。犹若虚空。有斯十义也。一无障碍义无障碍者。谓真如性体。于一切诸法。圆融通达。悉无障碍也。二周遍义周遍者。谓真如性体。于一世处无不周遍也。三平等义平等..
十无尽句
[出华严经疏]华严经十地品中说。初欢喜地菩萨发广大如法界之愿。以十无尽而得成就。若此十句乃有尽者。我愿有尽。以此十句而无尽故。我之大愿亦无有尽。是名十无尽句也。一众生界无尽谓诸众生皆..
五觉
[出起信论]一本觉本即真性。觉即智慧。论云。所言觉义者。谓心体离念。离念相者。等虚空界。无所不遍。即是如来平等法身。依此法身。说名本觉。(心体离念者。谓本觉心源之体。离于妄念也。等虚..
四不成
[出因明入正理论]一两俱不成谓声是无常。非眼所见。若言声是眼见。而声与眼。俱不能成。是名两俱不成。二随一不成谓声是所作性故。以声显论。声是实法。若不将名句文等共相为用。则不成其论矣。..
四空处定
[出法界次第]此四通言空处定者。以其定体无形色故。名之为空。各依所证之境。名之为处。境法持心。心无分散。故名定也。一空处定谓行者厌患色质。有如牢狱。心欲出离。即修观智。灭三种色。故不..
菩萨四弘誓
[出陀罗尼杂集]一心如大地谓愿我心如大地。长养众生道芽善种。皆成圣果。二心如桥般谓愿我心如桥船。运度众生。不滞中流。达于彼岸。三心如大海谓愿我心如大海。涵育众生。同得真源。沾于法味。..
三身遍相
[出华严经随疏演义钞]一法身如虚空遍谓法性之身。本体周遍。如大虚空。无有障碍。诸佛众生。平等具足。故名法身如虚空遍。二智身如日光遍智身即自报之身也。谓究竟邕觉之智。能遍破无明之暗。显..
二土
[出宗镜录]一性土谓法性之理。非秽非净。非广非狭。犹如虚空。遍一切处。是名性土。二相土谓随诸众生心量所现。或净或秽。或广或狭。是以菩萨所见。无诸坑坎。众宝庄严。众生所见。荆棘瓦砾。秽..
客尘二义
[出楞严经]一客义谓见思等惑。皆由众生不了外尘之境。种种妄想而生。若以智慧观察。惑体本空。则法性理显。惑亦何有。经云。不住名客。是名客义。二尘义谓微细之惑。而能染污清净真性。譬如牖隙..
法云杲禅师
东京法云佛照杲禅师，自妙年游方，谒圆通玑禅师。入室次，玑举：「僧问投子：‘大死底人却活时如何？’子曰：‘不许夜行，投明须到。’意作么生？」师曰：「恩大难酬。」玑大喜，遂命首众。至晚..
华亭观音和尚
秀州华亭观音和尚，僧问：「如何是佛？」师曰：「半夜乌龟火里行。」曰：「意作么生？」师曰：「虚空无背面。」僧礼拜，师便打。
三无为
[出俱舍论]无为者。谓真空寂灭之理。本无造作。故名无为。一虚空无为虚空即无碍之义。谓真空之理。不为惑染之所障碍。故名虚空无为。二择灭无为择即拣择。灭即寂灭。谓声闻之人。用智拣择。远离..
身土二不相离
[出宗镜录]二不相离者。谓身土二法。皆不离法性属佛为法性身谓佛了悟真如法性复以法性为身。故名法性属佛为法性身。二法性属法为法性土谓真如法性之理。譬如虚空。遍一切处。乃是法身所证之体。..
二法身
[出华严经疏]一理法身理即性德也。谓性净明体。本来离念。等虚空界。无所不遍。诸佛众生。皆同一相。是名理法身。二智法身智即修德也。谓究竟始觉之智。契合清净本觉之理。理智互融。色心不二。..
一沤
[出楞严经]沤者。水泡也。海本澄湛。因风飘鼓。发起水泡。以譬大觉之性。真净明妙。因心妄动。生起虚空世界。虚空世界在大觉性中。如大海中之一沤耳。经云。空生大觉中。如海一沤发。是也。..