十六玄门
（名数）日本僧高野，于此八种旋陀罗尼加遮情、表德、浅略、深秘、字相、字义、一字摄多、多字归一之八门而为十六玄门。大日经开题曰：据大日经王及金刚顶经王，秘密法曼荼罗，旋陀罗尼字轮，海..
十六玄门
（名数）日本僧高野，于此八种旋陀罗尼加遮情、表德、浅略、深秘、字相、字义、一字摄多、多字归一之八门而为十六玄门。大日经开题曰：据大日经王及金刚顶经王，秘密法曼荼罗，旋陀罗尼字轮，海..
八种旋陀罗尼字轮门
（名数）于诸陀罗尼之字门逆顺旋转而为释，故云旋陀罗尼字轮门。此有八种：一以一字释一切字义。如释迦字之时，但以种种之因缘而观本不生，即见无所作之义，乃至如释诃字亦以种种之因缘而观本不..
八种旋陀罗尼字轮门
（名数）于诸陀罗尼之字门逆顺旋转而为释，故云旋陀罗尼字轮门。此有八种：一以一字释一切字义。如释迦字之时，但以种种之因缘而观本不生，即见无所作之义，乃至如释诃字亦以种种之因缘而观本不..
宗镜录卷第三十七
宗镜录卷第三十七慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫万行教法。总约心解者。只如诸佛所说经教。皆以名句文身。诠表。方成法义。云何但明一心而已。答。今且先约古德。机应合说。质影双明。佛言。自从..
宗镜录卷第三十七
宗镜录卷第三十七慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫万行教法。总约心解者。只如诸佛所说经教。皆以名句文身。诠表。方成法义。云何但明一心而已。答。今且先约古德。机应合说。质影双明。佛言。自从..
密咒圆因往生集
密咒圆因往生集序窃惟总持无文。越重玄于化表。秘诠有象。敷大用于域中。是以佛证离言。廓圆镜无私之照。教傅密语。呈神功必効之灵。一字包罗。统千门之妙理。多言冲邃。总五部之旨归。众德所依..
密咒圆因往生集
密咒圆因往生集序窃惟总持无文。越重玄于化表。秘诠有象。敷大用于域中。是以佛证离言。廓圆镜无私之照。教傅密语。呈神功必効之灵。一字包罗。统千门之妙理。多言冲邃。总五部之旨归。众德所依..
起信论疏笔削记卷第十三
起信论疏笔削记卷第十三长水沙门子璿录论生灭相者。以立义分中云。是心生灭因缘相。于中生灭与因缘。已如上释。今则分别相之一字。故言复次。然是生灭家之相。故兼言也。略显疏相生灭者。分别染..
起信论疏笔削记卷第十三
起信论疏笔削记卷第十三长水沙门子璿录论生灭相者。以立义分中云。是心生灭因缘相。于中生灭与因缘。已如上释。今则分别相之一字。故言复次。然是生灭家之相。故兼言也。略显疏相生灭者。分别染..
俱舍论颂疏论本第十二
俱舍论颂疏论本第十二从此大文第三。明三分齐。就中一明三极少。二明二量。且初明三极少者。论云。如是已约踰缮那等。辨器世间身量差别。约年等辨寿量有殊。二量不同。未说今说。此二建立。无不..
俱舍论颂疏论本第十二
俱舍论颂疏论本第十二从此大文第三。明三分齐。就中一明三极少。二明二量。且初明三极少者。论云。如是已约踰缮那等。辨器世间身量差别。约年等辨寿量有殊。二量不同。未说今说。此二建立。无不..
律宗新学名句
律宗新学名句卷上一律事钞四分一律宗是大乘。一人羯磨序意唯拯拔一人。一师戒本同一师学如水乳合。一心律云常尔一心念除诸盖。一念经云一念嗔心起百万障门开。一事事钞每于一事之下废立意多。一..
律宗新学名句
律宗新学名句卷上一律事钞四分一律宗是大乘。一人羯磨序意唯拯拔一人。一师戒本同一师学如水乳合。一心律云常尔一心念除诸盖。一念经云一念嗔心起百万障门开。一事事钞每于一事之下废立意多。一..
第一句
（术语）称阿字。大日经六曰：阿字第一句，明法普周遍。义释十四曰：犹如世间地居天中帝释为第一，诸世仙圣中梵天为第一，诸圣智中佛为第一，此阿字门于一切真言门中最为第一也。由此一字成无量..
第一句
（术语）称阿字。大日经六曰：阿字第一句，明法普周遍。义释十四曰：犹如世间地居天中帝释为第一，诸世仙圣中梵天为第一，诸圣智中佛为第一，此阿字门于一切真言门中最为第一也。由此一字成无量..
虚云老和尚：最后的遗言—只有一字
虚云老和尚在云居山茅棚示寂，遗言开示：农历九月十二日，至十二时半，公唤侍者一起进来，举目遍视，有顷，曰：你等侍我有年，辛劳有感。从前的事不必说了。我近十年来，含辛茹苦，日在危疑震憾..
阿毗达磨顺正理论卷第三十二
阿毗达磨顺正理论卷第三十二尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辩缘起品第三之十二如是已就踰缮那等。辩器世间身量差别。就年等辩寿量有殊。二量不同。未说应说。建立此等。无不依名。前二及名。未..
阿毗达磨顺正理论卷第三十二
阿毗达磨顺正理论卷第三十二尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辩缘起品第三之十二如是已就踰缮那等。辩器世间身量差别。就年等辩寿量有殊。二量不同。未说应说。建立此等。无不依名。前二及名。未..
阿毗达磨俱舍论卷第十二
阿毗达磨俱舍论卷第十二尊者世亲造三藏法师玄奘奉 诏译分别世品第三之五如是已约踰缮那等。辩器世间身量差别。约年等辩寿量有殊。二量不同未说应说。此二建立无不依名。前二及名未详极少。今应..