修学
（术语）修习研学佛道也。法华经药草喻品曰：渐渐习学，悉当成佛。
佛说舍利弗悔过经
佛说舍利弗悔过经后汉安息国三藏安世高译佛在罗阅祇耆阇崛山中，时与千二百五十比丘菩萨千人共坐。第一弟子舍利弗起前长跪，叉手问佛言：「若有善男子、善女人意欲求佛道，若前世为恶，当何用悔..
佛说舍利弗悔过经
佛说舍利弗悔过经后汉安息国三藏安世高译佛在罗阅祇耆阇崛山中，时与千二百五十比丘菩萨千人共坐。第一弟子舍利弗起前长跪，叉手问佛言：「若有善男子、善女人意欲求佛道，若前世为恶，当何用悔..
逆缘
（术语）恶事为佛道之缘也。盖对于佛果菩提则恶为逆缘，善为顺缘，对于生死苦果，则善为逆缘，恶为顺缘。总之违逆固体之果性者，皆逆缘也。楞严经六曰： 圣性无不通，顺逆皆方便。然通常所论之..
逆缘
（术语）恶事为佛道之缘也。盖对于佛果菩提则恶为逆缘，善为顺缘，对于生死苦果，则善为逆缘，恶为顺缘。总之违逆固体之果性者，皆逆缘也。楞严经六曰： 圣性无不通，顺逆皆方便。然通常所论之..
佛说十八泥犁经
佛说十八泥犁经后汉安息国三藏安世高译佛言：「人生见日少，不见日多，善恶之变，不相类。侮父母，犯天子，死入泥犁，中有深浅，火泥犁有八，寒泥犁有十。入地半以下火泥犁，天地际者寒泥犁。有..
佛说十八泥犁经
佛说十八泥犁经后汉安息国三藏安世高译佛言：「人生见日少，不见日多，善恶之变，不相类。侮父母，犯天子，死入泥犁，中有深浅，火泥犁有八，寒泥犁有十。入地半以下火泥犁，天地际者寒泥犁。有..
发光地
菩萨十地之第三地。因修持佛道，而开发极明净之慧光，故称发光地。［十地经卷十、八十华严卷三十五］ p5163
发光地
菩萨十地之第三地。因修持佛道，而开发极明净之慧光，故称发光地。［十地经卷十、八十华严卷三十五］ p5163
参玄人
指佛道之修行者。参玄，意谓参究修学佛法之玄旨。景德传灯录卷三十（大五一·四五九中）：“谨白参玄人，光阴莫虚度。” p4394
参玄人
指佛道之修行者。参玄，意谓参究修学佛法之玄旨。景德传灯录卷三十（大五一·四五九中）：“谨白参玄人，光阴莫虚度。” p4394
从人道到佛道
第一篇 从人道到佛道壹 前言佛教是以人为本的宗教，《维摩诘经》说：菩萨随其方便，则成就众生；随成就众生，则佛土净；若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。意思是说佛国、佛土在众..
中阿含经卷第八
中阿含经卷第八东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译未曾有法品第四(有十经)(初一日诵)未曾有、侍者薄拘、阿修罗地动、及瞻波郁伽、手各二（三二）中阿含未曾有法品未曾有法经第一我闻如是：一时，佛游舍..
中阿含经卷第八
中阿含经卷第八东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译未曾有法品第四(有十经)(初一日诵)未曾有、侍者薄拘、阿修罗地动、及瞻波郁伽、手各二（三二）中阿含未曾有法品未曾有法经第一我闻如是：一时，佛游舍..
佛说赖吒和罗经
佛说赖吒和罗经吴月支优婆塞支谦译闻如是：一时，佛与五百沙门俱游拘留国，转到黈罗欧吒国。国中人民婆罗门道人，皆闻佛转游到此国，闻佛功德妙达，无有贪淫瞋怒愚痴，人心所言者皆中正，但得佛..
佛说赖吒和罗经
佛说赖吒和罗经吴月支优婆塞支谦译闻如是：一时，佛与五百沙门俱游拘留国，转到黈罗欧吒国。国中人民婆罗门道人，皆闻佛转游到此国，闻佛功德妙达，无有贪淫瞋怒愚痴，人心所言者皆中正，但得佛..
衲僧鼻孔
禅林用语。指修行佛道者最重要之物，意即佛道之根本。与衲僧顶门、衲僧眼睛为同类用语。 p3952
衲僧鼻孔
禅林用语。指修行佛道者最重要之物，意即佛道之根本。与衲僧顶门、衲僧眼睛为同类用语。 p3952
大智度论卷第三十六
大智度论释习相应品第三之余(卷三十六)圣者龙树造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译【经】舍利弗白佛言：「云何菩萨摩诃萨过声闻、辟支佛地，住阿鞞跋致地，净佛道？」【论】问曰：舍利弗何因作是问？答..
大智度论卷第三十六
大智度论释习相应品第三之余(卷三十六)圣者龙树造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译【经】舍利弗白佛言：「云何菩萨摩诃萨过声闻、辟支佛地，住阿鞞跋致地，净佛道？」【论】问曰：舍利弗何因作是问？答..