甄迦罗
梵语 kavkara。古代印度数目之一。又作矜羯罗、恒迦罗。相当于千万亿。法华经卷六（大九·五三中）：“复闻是法华经，八百千万亿那由他、甄迦罗、频婆罗、阿閦婆等偈。”［俱舍论卷十二、法华玄..
佛乘
(一)梵语buddha-yāna。又作菩萨乘、大乘、如来乘。此系相对于声闻、缘觉二乘，而指菩萨乘；盖菩萨乃居于“真实成佛”之出发点以求佛道，故称为佛乘。［增一阿含经卷四十五、法华经卷二譬喻品］..
佛乘
(一)梵语buddha-yāna。又作菩萨乘、大乘、如来乘。此系相对于声闻、缘觉二乘，而指菩萨乘；盖菩萨乃居于“真实成佛”之出发点以求佛道，故称为佛乘。［增一阿含经卷四十五、法华经卷二譬喻品］..
佛典释例
一般作经论之解释，先说明题号、大意（称为玄谈、玄义），其次用逐文解释（称为入文解释、随文作释）之方式。以智顗大师所著为例，法华玄义系解法华经之玄义，而法华文句则为入文解释。智顗论玄..
佛典释例
一般作经论之解释，先说明题号、大意（称为玄谈、玄义），其次用逐文解释（称为入文解释、随文作释）之方式。以智顗大师所著为例，法华玄义系解法华经之玄义，而法华文句则为入文解释。智顗论玄..
慧基
（412～496）南朝僧。钱塘（浙江）人，俗姓吕。幼时依止杨都祇洹寺慧义，十五岁出家，研习群经，精苦励行，后从西域僧伽跋摩探究禅律。年二十受具足戒后，即四方游历访师，深研法华、思益、维摩..
慧基
（412～496）南朝僧。钱塘（浙江）人，俗姓吕。幼时依止杨都祇洹寺慧义，十五岁出家，研习群经，精苦励行，后从西域僧伽跋摩探究禅律。年二十受具足戒后，即四方游历访师，深研法华、思益、维摩..
有顶天
梵语akanistha，巴利语 akanittha。音译作阿迦尼吒。又称色究竟天。乃色界四禅天之第九天，为有形世界之最顶峰，故称有顶。此外，有顶天亦指无色界之第四天，即非想非非想处天，以其为三有（三..
有顶天
梵语akanistha，巴利语 akanittha。音译作阿迦尼吒。又称色究竟天。乃色界四禅天之第九天，为有形世界之最顶峰，故称有顶。此外，有顶天亦指无色界之第四天，即非想非非想处天，以其为三有（三..
有相安乐行
为“无相安乐行”之对称。乃天台宗基于普贤观经之说，及据南岳慧思之四安乐行偈文而立。即认为理观为无相安乐行，事诵为有相安乐行。亦即以散心诵念法华经，不入禅定三昧，于坐、立、行中，皆一..
有相安乐行
为“无相安乐行”之对称。乃天台宗基于普贤观经之说，及据南岳慧思之四安乐行偈文而立。即认为理观为无相安乐行，事诵为有相安乐行。亦即以散心诵念法华经，不入禅定三昧，于坐、立、行中，皆一..
有见
(一)梵语astiva-ni?rita，巴利语 atthitā。指执著于有之偏见。又作常见。即妄执世间万物皆具有恒常不变的实体之见解，如认为吾人固定不变，我体常存；又如主张“人常为人，畜生常为畜生，贫富..
有见
(一)梵语astiva-ni?rita，巴利语 atthitā。指执著于有之偏见。又作常见。即妄执世间万物皆具有恒常不变的实体之见解，如认为吾人固定不变，我体常存；又如主张“人常为人，畜生常为畜生，贫富..
摩诃止观
凡十卷（或作二十卷）。天台大师智顗（538～597）讲述于隋代开皇十四年（594），弟子灌顶（561～627）笔录。又称天台摩诃止观。略称止观。收于大正藏第四十六册。与法华玄义、法华文句合称法华..
摩诃止观
凡十卷（或作二十卷）。天台大师智顗（538～597）讲述于隋代开皇十四年（594），弟子灌顶（561～627）笔录。又称天台摩诃止观。略称止观。收于大正藏第四十六册。与法华玄义、法华文句合称法华..
自然智
梵语svayambhū-jāna。指诸佛不藉功用，自然而生之一切种智。又作自然智慧。隋代吉藏于法华义疏卷六，解释法华经譬喻品所述之自然智，谓总明空、有二智，而任运了知空、有二境，即无功用智。唐..
自然智
梵语svayambhū-jāna。指诸佛不藉功用，自然而生之一切种智。又作自然智慧。隋代吉藏于法华义疏卷六，解释法华经譬喻品所述之自然智，谓总明空、有二智，而任运了知空、有二境，即无功用智。唐..
此土
(一)指娑婆世界。为“他土”、“彼土”之对称。众生所住之娑婆世界称为此土，而他方世界则称为他土。至于彼土，则主要指阿弥陀佛之极乐世界。据法华经玄义卷六下载，他方佛土之众生，眼、耳等诸..
此土
(一)指娑婆世界。为“他土”、“彼土”之对称。众生所住之娑婆世界称为此土，而他方世界则称为他土。至于彼土，则主要指阿弥陀佛之极乐世界。据法华经玄义卷六下载，他方佛土之众生，眼、耳等诸..
有结
有，生死之果报；结，可招感果报之烦恼。谓贪、瞋、痴等诸烦恼，能束缚人，而使住于生死境界之中，不得出离，故称有结。法华经序品（大九·一下）：“尽诸有结，心得自在。”［法华文句卷一上］..