思择力能与三处羞耻为伴
【思择力能与三处羞耻为伴】 p0853 瑜伽九十八卷十页云：又思择力，能与三处羞耻为伴。何等名为三处羞耻？一者、他处羞耻。谓作是思：若我作恶；当为世间有他心智诸佛世尊、若圣弟子、若诸天众..
恶说者性
【恶说者性】 p1159瑜伽六十四卷十七页云：复次由五种相，当知建立恶说者性。一、无行故。二、邪行故。三、不忍故。四、无羞耻故。五、不律仪故。..
愧
【愧】 p1247显扬一卷五页云：愧者：谓依世增上，羞耻过恶为体。断无愧障为业。如前乃至增长愧为业。如经说：愧于所愧；乃至广说。二解 集论一卷六页云：何等为愧？谓于诸过恶，羞他为体，业如..
违越所受
【违越所受】 p1255显扬七卷十七页云：违越所受者：如有一人，都无羞耻，曾不顾惜沙门仪范；违毁禁戒，行诸恶法；内怀朽烂，随顺下流；如秽蜗虫，螺音狗行；非沙门，称沙门；无梵行，称梵行者；..
所受失坏
【所受失坏】 p0740 瑜伽二十二卷十一页云：云何名为所受失坏？谓如有一，都无羞耻，不顾沙门；毁犯净戒，习诸恶法；内怀腐败，外现贞实，犹如净水所生蜗牛；螺音狗行；实非沙门，自称沙门；实..
钟茂森博士：羞耻见人是何因？
我们下来再看他的另外一个例子，一位妇女妇科病的问题。这个例子告诉我们，人不仅是所做的不良的行为会产生不良的后果，哪怕是一个心念，一个念头，如果是不良的心念、不良的心态，将来都会有果..
邪见圆满五相
【邪见圆满五相】 p0673 瑜伽五十九卷十五页云：何等名为邪见五相？一、有愚痴心。谓不如实了所知故。二、有暴酷心。谓乐作诸恶故。三、有越流行心。谓于诸法，不如理分别推求故。四、有失坏心..
转依六种
【转依六种】 p1408摄论三卷十二页云：又此转依，略有六种。一、损力益能转。谓由胜解力，闻熏习住故；及由有羞耻，令诸烦恼，少分现行，不现行故。二、通达转。谓诸菩萨，已入大地，于真实，非..
惭愧
【惭愧】 p1279瑜伽四十四卷十六页云：云何名为菩萨惭愧？当知惭愧、略有二种。一者、自性。二者、依处。言自性者，谓诸菩萨、于罪现行，能正觉知我为非法；内生羞耻。是名为惭。即于其中，能正..
惭
【惭】 p1279显扬一卷五页云：惭者：谓依自增上、及法增上，羞耻过恶为体。断无惭障为业。如前乃至增长惭为业。如经说：惭于所惭，乃至广说。二解 集论一卷六页云：何等为惭？谓于诸过恶、自羞..
在家正行及所获胜利
【在家正行及所获胜利】 p0632瑜伽十九卷二页云：复有差别。谓如有一，于佛所证法毗奈耶，获得正信。信恶尸罗，当堕恶趣。信悭贪者，得贫穷报。如是信已；于现法中恶戒悭贪，深生羞耻。以羞耻故..
粗犷语
【粗犷语】 p1473瑜伽八卷十三页云：粗犷语者：谓恼乱他言。发苦触故。二解集异门论十三卷六页云：问：云何麁犷语？答：且如苾刍、于他苾刍，结恨愤发，凶暴恶意。作如是言：汝见如是所犯罪不？..
缠有八种
【缠有八种】 p1462杂集论七卷一页云：缠有八种。谓惛沉、睡眠、掉举、恶作、嫉悭、无惭、无愧。数数增盛，缠绕于心；故名缠。由此诸缠，数数增盛，缠绕一切观行者心；于修善品，为障碍故。修善..
惭愧二法通相别相
【惭愧二法通相别相】 p1280成唯识论六卷二页云：羞耻过恶、是二通相。故诸圣教、假说为体。若执羞耻为二别相；应惭与愧、体无差别。则此二法、定不相应。非受想等有此义故。若待自他、立二别者..
太极沉下
【太极沉下】 p0388瑜伽二十二卷八页云：云何名为太极沉下？谓如有一，性无羞耻；恶作羸劣；为性慢缓；于诸学处，所作慢缓；如是名为太极沉下。..
王不顾善法
【王不顾善法】 p0380瑜伽六十一卷四页云：云何名王不顾善法？谓有国王、不信他世；亦不晓悟。由于他世不信不悟；便于当来善不善业爱非爱果，不能信解。不信解故；无有羞耻。随情造作身语意业三..
六相遍摄一切邪行
【六相遍摄一切邪行】 p0311瑜伽八十六卷二十二页云：复次于善说法毗奈耶中，略由六相、当知遍摄一切邪行。一者、现行过失故。二者、意乐过失故。三者、加行过失故。四者、智能过失故。五者、寻..
惭
心所名，即自己反省，羞耻自己罪过的精神作用。
缠
缠有八种，谓惛沈、睡眠、掉举、恶作、嫉、悭、无惭、无愧，数数增盛。缠绕于心故名缠，由此诸缠数数增盛缠绕一切观行者心于修善品为障碍故。修善品者，谓随修习止举舍相及彼所依梵行等所摄净尸..
二法能违世出世间正行境界
【二法能违世出世间正行境界】 p0047瑜伽十三卷二十二页云：又有二法，甚能违越世出世间正行境界。谓于自非法增上所生不可爱果，无有顾虑；于所作罪，无有羞耻。及于现法他所杀缚衰退等事，无有..