杨曾文：新版·敦煌新本六祖坛经·正文（十六）
大師言：今日已後，遞相傳受，須有依約，莫失宗旨。法海又白[一]：大師今去，留付何法？今後代人如何見佛？六祖言：汝聽，後代迷人但識眾生，即能見佛；若不識眾生，覓佛萬劫不可得也。吾今教汝..
杨曾文：新版·敦煌新本六祖坛经·正文（十四）
此三十六對法，解[一]用一切經，出入即離兩邊。如何自性起用三十六對？共人言語，出外於相[二]離相，入內於空[三]離空。著空則惟長無明，著相即惟長邪見[四]。謗法，直言不用文字。既云不用文字..
杨曾文：新版·敦煌新本六祖坛经目录
新版前言序自序敦煌新本南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖慧能大師於紹州大梵寺施法壇經正文一正文二正文三正文四正文五正文六附編（一）（大乘寺本）韶州曹溪山六祖師壇經曹溪大師傳六祖大..
杨曾文：新版·敦煌新本六祖坛经·正文（六）
善知識，總須自體，與授[一]無相戒。一時逐慧能口道，令善知識見自三身佛[二]，於[三]自色身歸依清淨法身佛，於自色身歸依千百億化身佛，於自色身歸依當身圓滿報身佛。已上三唱[四]色身是舍宅，..
达摩祖师：杨曾文：禅宗初祖菩提达摩
禅宗初祖菩提达摩在中国，也许在世界各国，提起少林寺，好像无人不知无人不晓。然而提到菩提达摩，知道的人就少一些了。不过，在中国知道他的人还是很多的，即使扩大到近邻朝鲜、韩国和日本，乃..
杨曾文：以十善为中心的佛教因果报应论
中国古代文化以儒释道三家为骨干，然而它们的社会功能有所不同，最有代表性的看法是南宋孝宗著《原道论》所说“以佛修心，以道养生，以儒治世”。今天看来这种说法并非准确，却也抓住了佛教重在..
杨曾文：怎样读《六祖坛经》
一、禅宗的兴起佛教创立于古印度，公元前后传入中国，经过长期与中国传统文化的会通和结合，在隋唐时期实现中国化，重要标志就是先后成立具有鲜明民族特色的佛教宗派。在这些宗派中，以禅宗最具..
杨曾文：中国历史上的《法华经》及其在21世纪的意义
《法华经》是汉译早期大乘佛典之一，在中国历史文化的发展过程中和在北传佛教流传的国度发生过重大影响，至今仍受到广大佛教信徒敬奉。在这世纪之交的时刻，可以预言，即使在科学文化高度发展的..
杨曾文：日本净土宗的判教论和中国祖师观
日本净土宗的判教论和中国祖师观杨曾文论文提要：联系古代中日佛教文化交流情况，主要依据日本净土宗创始人源空的《选择本愿念佛集》，对日本净土宗的判教论及所尊奉的中国祖师进行介绍，从一个..
杨曾文：唐代马祖和中国禅宗
一、马祖的故乡在今四川什邡马祖道一(709－788)，俗姓马，世人称为马祖，汉州什邡(在今四川省中部)人。关于马祖的籍贯及出家，相关史料所载马祖传记的记载是：大师法讳道一，代居德阳。初落发于..
杨曾文：《御选语录》
《御选语录》清世宗于雍正十一年(1733)选编，共十九卷，收录从后秦僧肇到历代部分禅宗高僧传授禅法以及雍正时期一些亲王大臣的参禅机缘语录和雍正皇帝所写的 19 篇序。在前面的《御制总序》中首..
杨曾文：马祖和洪州宗
马祖和洪州宗中国社会科学院世界宗教研究所 杨曾文8世纪后期至9世纪中后期的一百多年的期间，是南宗迅速兴起的时期。在这期间最引人注目的宗教文化现象是南岳怀让－马祖禅系和青原行思－石头希..
杨曾文：从佛教的民族化看中国禅宗的特色和迅速兴起
佛教自公元前2年传入中国，此后经过东汉、魏晋的初传，东晋十六国时期的普及，南北朝的深入传播和佛教研究的兴盛，进一步与中国传统思想文化和宗教习俗结合，到隋唐时期形成许多带有鲜明民族特..
杨曾文：21世纪佛教研究之我见
21 世纪佛教研究之我见[*]中华民族具有悠久的光辉灿烂的历史，创造了丰富多彩的传统文化。在多元复合的传统文化结构中，儒、释、道三家是最重要的三大板块。中国的佛教虽源自印度，但在漫长岁月..
杨曾文：佛教义理如何诠释和谐思想
佛教发源于公元前6-5世纪的古印度，在向国内外的传播过程中不断得到充实和发展。原始佛教和部派佛教在教义上同属一个体系，被后来兴起的大乘佛教统称为小乘。大乘意为大的运载物，谓能运载无量..
杨曾文：在构建和谐社会的实践中继承和发展佛教的伦理思想
在构建和谐社会的实践中继承和发展佛教的伦理思想中国社会科学院世界宗教研究所 杨曾文内容提要：论文结合佛教历史，论证中国佛教伦理道德是在随顺时代和社会不断向前发展的。当代中国佛教团体..