方立天：中国佛教哲学要义 第八章 中国佛教净土观念的类别与转型 第三节 弥陀净土思想的歧解
第三节弥陀净土思想的歧解随着弥陀信仰经典的译出，弥陀净土学说在中国逐渐流行起来，同时在解释说明上也出现了不同的观点。据史载，东晋慧远与其师释道安不同，他转而信奉阿弥陀佛，他曾率弟子..
方立天：中国佛教哲学要义 第十三章 华严宗的自性清净圆明说 第三节 无住心体
第三节 无住心体华严宗四祖澄观(737——838,一说738-839)广泛地学习了华严、天台、禅、三论、律各宗的教义,并研究佛教以外的各家学说,学识渊博。他对《大乘起信论》领契尤深,偏向唯心,强调唯心,..
方立天：中国佛教哲学要义 第十五章 禅宗的理论要旨与慧能前禅师的心性思想 第四节 牛头法融的无心与忘情说
第四节 牛头法融的无心与忘情说稍晚于道信又略早于弘忍的法融(594-657)是江苏丹阳人。他早年饱读各类典籍,认为「儒道俗文,信同糠秕;般若止观,实可舟航」〔注释:《法融传》,《续高僧传》卷20,《..
方立天：中国佛教哲学要义 第十三章 华严宗的自性清净圆明说 第五节 自心为不动智
第五节 自心为不动智李通玄(635-730)是与法藏同辈的华严学者。他长期在山西五台山一带弘扬华严学说,在智俨、法藏一系外,别树一帜。他提倡「自心为不动智」的心性学说,主张从自己身心中找佛。李..
方立天：中国佛教哲学要义 第十五章 禅宗的理论要旨与慧能前禅师的心性思想 第五节 神秀的染净二心说
第五节 神秀的染净二心说神秀(606-706),早年博览经史,后出家学佛。约50岁时随弘忍学禅,成为弘忍禅师门下的上首弟子。史载,弘忍禅师曾叹曰:「东山之法,尽在秀矣!」〔注释:张说:《唐玉泉寺大通禅..
方立天：中国佛教哲学要义 第十六章 慧能《坛经》的性净自悟说 第二节 性、自性、本性与自本性
第二节 性、自性、本性与自本性与心密切相连的「性」,在《坛经》中出现的频率最高,是全书的中心概念。「性」包含法和众生两方面,其性质一是讲「法性」、「自法性」,一是讲「本性」、「自本性」..
方立天：中国佛教哲学要义 第十六章 慧能《坛经》的性净自悟说 第一节 心、自心、本心与自本心
第十六章 慧能《坛经》的性净自悟说慧能是一位文化不高的禅师,与自菩提达摩以来几代多是知识分子的禅师们不同,他给已流传百余年的禅法带来了十分明显的变化。菩提达摩本以《楞伽经》为印证,到道..
陈燕珠：法句经要义 第三品 心品 牧人难达 恶念祸害深于外敌
牧人难达恶念祸害深于外敌3～10 仇敌伤仇敌怨家害怨家心识被误导恶业更加大佛陀居住在憍萨罗城时,有一次提到牧人难达。牧人难达替一位富翁看顾牛只,虽然只是一位牧牛人,但他很努力工作,也因为替..
陈燕珠：法句经要义 第三品 心品 弥希尊者 自律克己调心
弥希尊者自律克己调心3～1心漂泊不定难护难制服智者调心念如匠矫箭直3～2如捞水中鱼抛置于陆地舍弃邪境时心挣扎战栗佛陀在迦利卡山上居住时，有一次提到弥希尊者。弥希尊者在芒果园禅修，由于心..
陈燕珠：法句经要义 第三品 心品 僧加罗士达尊者 调伏的心解脱系缚
僧加罗士达尊者调伏的心解脱系缚3～5心飘千里独来独往无色无形隐藏深穴若能善于调伏心念解脱死亡魔王系缚佛陀居住在祇树给孤独园时,有一次提到僧加罗士达尊者。僧加罗士达尊者的姐姐生了一个儿..
人天眼目
（书名）六卷，宋智昭著。集禅宗诸家之要义。
总苞众义支
【总苞众义支】唯识宗所依经论的‘十支论’之一，即《显扬圣教论》，这是错综《瑜伽师地论》十七地要义，而以明教为宗。参阅‘十支论’条。..