当通机
（术语）谓相当于通教之钝根机也。是天台之用语。
当通机
（术语）谓相当于通教之钝根机也。是天台之用语。
当情现相
（术语）亦名中门存境。由迷情妄想而现无体之实我实法相分也。
当情现相
（术语）亦名中门存境。由迷情妄想而现无体之实我实法相分也。
当情现
（术语）谓当于凡夫妄情之前，现种种之相也。譬如于疑心之前生暗鬼。唯识三性中遍计所执性是也。盖凡夫之迷心，本来具实我实法之执情，苟于非我非法之事物上，现出实我实法之相貌，遂认之为实我..
当情现
（术语）谓当于凡夫妄情之前，现种种之相也。譬如于疑心之前生暗鬼。唯识三性中遍计所执性是也。盖凡夫之迷心，本来具实我实法之执情，苟于非我非法之事物上，现出实我实法之相貌，遂认之为实我..
当相即道
（术语）谓世间浅近之事相，皆有深妙之道理也。犹言即事而真。密家之事相门，盛谈此旨。
当相即道
（术语）谓世间浅近之事相，皆有深妙之道理也。犹言即事而真。密家之事相门，盛谈此旨。
当位即妙
（术语）犹言当相即道。谓不论何事，其位皆妙。如良医所观，毒有毒之妙，药有药之妙也。
当位即妙
（术语）犹言当相即道。谓不论何事，其位皆妙。如良医所观，毒有毒之妙，药有药之妙也。
业系苦相
（术语）起信论所说六粗相之一。谓由业所感之生死苦果也。由恶业受苦果业报之系缚而不自在，故云系。起信论曰：六者业系苦相，以依业受报不自在故。..
业系苦相
（术语）起信论所说六粗相之一。谓由业所感之生死苦果也。由恶业受苦果业报之系缚而不自在，故云系。起信论曰：六者业系苦相，以依业受报不自在故。..
业识
（术语）有情流转之根本识也。依根本无明，而一如之真心，初生动作之念者。起信论曰：一者名为业识，谓无明力不觉心动故。然论中二样用之。一对于他之转识现识等，一对于分别事识即意识。因之前..
业识
（术语）有情流转之根本识也。依根本无明，而一如之真心，初生动作之念者。起信论曰：一者名为业识，谓无明力不觉心动故。然论中二样用之。一对于他之转识现识等，一对于分别事识即意识。因之前..
业余
（术语）三余之一。二乘之人，虽离可受三界分段生死之有漏业，但尚余界外可变易生死之无漏业者。
业余
（术语）三余之一。二乘之人，虽离可受三界分段生死之有漏业，但尚余界外可变易生死之无漏业者。
业感缘起
（术语）缘起论之一种，说世界自他一切之万象，为依吾人业因而感生之理。
业感缘起
（术语）缘起论之一种，说世界自他一切之万象，为依吾人业因而感生之理。
业义
（术语）论场之语。法华讲等时，问者对于讲师，初所问者曰业义。次所问者曰副义。
业义
（术语）论场之语。法华讲等时，问者对于讲师，初所问者曰业义。次所问者曰副义。