差别极成
因明用语。因明四种极成之一。极成，至极成就之意；差别，即宗（主张、命题）之后陈（述词），又称法、能别，为言语中之意中所许（称为意许）。立（立论）者、敌（问难）者双方对于宗之后陈皆意..
差别极成
因明用语。因明四种极成之一。极成，至极成就之意；差别，即宗（主张、命题）之后陈（述词），又称法、能别，为言语中之意中所许（称为意许）。立（立论）者、敌（问难）者双方对于宗之后陈皆意..
悟自
梵语ātma-sajvid。因明用语。为因明二悟之一。自己了悟之意。与悟他合称二悟或二益，乃因明所发挥之功效。 p4111
悟自
梵语ātma-sajvid。因明用语。为因明二悟之一。自己了悟之意。与悟他合称二悟或二益，乃因明所发挥之功效。 p4111
悟他
梵语para-sajvid。因明用语。为因明二悟之一。悟，有二义，即：(一)“迷”之对称，乃觉之意，即明了真理。(二)对经验事物事实之理解。他，指立论者以外之人。包括问难、义证等诸外人。悟他，即..
悟他
梵语para-sajvid。因明用语。为因明二悟之一。悟，有二义，即：(一)“迷”之对称，乃觉之意，即明了真理。(二)对经验事物事实之理解。他，指立论者以外之人。包括问难、义证等诸外人。悟他，即..
意许
因明用语。指内心已决定某种主张，但尚未表露出来之状态。即虽不以言语表示，而于意中密藏某一种主张；亦即意中所置许之想法。与“言陈”（言语所陈）相对称。而意中所置许之想法未必与口中所发..
意许
因明用语。指内心已决定某种主张，但尚未表露出来之状态。即虽不以言语表示，而于意中密藏某一种主张；亦即意中所置许之想法。与“言陈”（言语所陈）相对称。而意中所置许之想法未必与口中所发..
顺成
因明用语。因明论式中，以“同喻体”来完成论证之举证作用，称为顺成。同喻体之任务在于为能证与所证之间建立一种相属不离之关系。例如立“声为无常（宗，命题），所作性故（因，理由）；若谓所..
顺成
因明用语。因明论式中，以“同喻体”来完成论证之举证作用，称为顺成。同喻体之任务在于为能证与所证之间建立一种相属不离之关系。例如立“声为无常（宗，命题），所作性故（因，理由）；若谓所..
集量论
梵名Pramāna-samuccaya，西藏名Tshad-ma Kun-las btus-pa。古印度陈那（梵Dignāga）着。唐代义净曾于景云二年（711）译，凡四卷，不久即亡佚。本书系自陈那所著正理门论等诸书中，有关“量”..
集量论
梵名Pramāna-samuccaya，西藏名Tshad-ma Kun-las btus-pa。古印度陈那（梵Dignāga）着。唐代义净曾于景云二年（711）译，凡四卷，不久即亡佚。本书系自陈那所著正理门论等诸书中，有关“量”..
俱品一分转不定过
因明用语。俱品一分转，梵语sapaksa-vipaksalkade?a-vrtti。又作同异俱分。略称俱分不定过。因明三十三过中，因十四过之一，六不定过之一。为因（理由）与宗同品、宗异品皆有一分（部分）关系之..
俱品一分转不定过
因明用语。俱品一分转，梵语sapaksa-vipaksalkade?a-vrtti。又作同异俱分。略称俱分不定过。因明三十三过中，因十四过之一，六不定过之一。为因（理由）与宗同品、宗异品皆有一分（部分）关系之..
俱不遣过
因明用语。俱不遣，梵语ubhayāvyāvrtta。因明三十三过中，喻（比喻）十过之第八，异喻五过之第三。即所用之异喻与宗（命题）及因（理由）皆有关系之过失。于异法喻依中，须兼具宗异品与因异品..
俱不遣过
因明用语。俱不遣，梵语ubhayāvyāvrtta。因明三十三过中，喻（比喻）十过之第八，异喻五过之第三。即所用之异喻与宗（命题）及因（理由）皆有关系之过失。于异法喻依中，须兼具宗异品与因异品..
俱不极成过
因明用语。俱不极成，梵语ubhayāprasiddha。为因明三十三过中，宗（命题）九过之第八。乃能别与所别皆共不极成之过失。即宗之前陈（主词）与后陈（宾词）皆使用敌者（问难者）所不同意之名词而..
俱不极成过
因明用语。俱不极成，梵语ubhayāprasiddha。为因明三十三过中，宗（命题）九过之第八。乃能别与所别皆共不极成之过失。即宗之前陈（主词）与后陈（宾词）皆使用敌者（问难者）所不同意之名词而..
俱不成过
因明用语。俱不成，梵语ubhayāsiddha。因明三十三过中，喻（比喻）十过之第三，同喻五过之第三。指对“能立法”与“所立法”两皆不成之过失，即于“同法喻”中，因同品与宗同品两者皆缺失之过..
俱不成过
因明用语。俱不成，梵语ubhayāsiddha。因明三十三过中，喻（比喻）十过之第三，同喻五过之第三。指对“能立法”与“所立法”两皆不成之过失，即于“同法喻”中，因同品与宗同品两者皆缺失之过..