无名无实
谓虚妄不真或不辨别真实之意义。即指名实不符之错误见解。盖“名”为能诠表事物之名言语句，“实”为所诠表之真实事相或道理；“能诠”与“所诠”本为诸法之表与里，既不可截然而分，视为不相干..
无名无实
谓虚妄不真或不辨别真实之意义。即指名实不符之错误见解。盖“名”为能诠表事物之名言语句，“实”为所诠表之真实事相或道理；“能诠”与“所诠”本为诸法之表与里，既不可截然而分，视为不相干..
无二亦无三
谓成佛之道唯一而无二道或三道。法华经方便品（大九·七中）：“如来但以一佛乘故，为众生说法；无有余乘，若二若三。（中略）汝等当一心信解受持佛语，诸佛如来言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘。..
无二亦无三
谓成佛之道唯一而无二道或三道。法华经方便品（大九·七中）：“如来但以一佛乘故，为众生说法；无有余乘，若二若三。（中略）汝等当一心信解受持佛语，诸佛如来言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘。..
喻疑
全一编。东晋僧慧睿（355～439）撰。收于大正藏第五十五册出三藏记集卷五。因昙乐等人怀疑般若、法华、涅槃等三经有虚妄之嫌；慧睿遂作此文批驳其妄言，并阐扬三经实为佛陀教化之基础。 p4917 ..
喻疑
全一编。东晋僧慧睿（355～439）撰。收于大正藏第五十五册出三藏记集卷五。因昙乐等人怀疑般若、法华、涅槃等三经有虚妄之嫌；慧睿遂作此文批驳其妄言，并阐扬三经实为佛陀教化之基础。 p4917 ..
大般涅槃经集解卷第三十七
大般涅槃经集解卷第三十七明慈悲有实益 广明慈心中布施发愿事 广明菩萨所修之慈即万行 广明慈益象见师子力士移石卢至长者斯那大多女人及提婆达多憍萨罗贼流离太子梵行品之第二迦叶菩萨白佛言世..
大般涅槃经集解卷第三十七
大般涅槃经集解卷第三十七明慈悲有实益 广明慈心中布施发愿事 广明菩萨所修之慈即万行 广明慈益象见师子力士移石卢至长者斯那大多女人及提婆达多憍萨罗贼流离太子梵行品之第二迦叶菩萨白佛言世..
大般涅槃经集解卷第三十二
大般涅槃经集解卷第三十二总会通四谛义 释二谛义 解惑相对释二谛义 虚实相对释二谛义 有无相对释二谛义 假实相对释二谛义 有为无为相对释二谛义 亲踈相对释二谛义 释十谛义 真不真辨实谛 颠倒不..
大般涅槃经集解卷第三十二
大般涅槃经集解卷第三十二总会通四谛义 释二谛义 解惑相对释二谛义 虚实相对释二谛义 有无相对释二谛义 假实相对释二谛义 有为无为相对释二谛义 亲踈相对释二谛义 释十谛义 真不真辨实谛 颠倒不..
假
（术语）假者借之义，诸法各无实体借他而有，故名假。如借诸蕴而有众生，借栋梁而有家屋。故假者，虚妄不实之义也。
假
（术语）假者借之义，诸法各无实体借他而有，故名假。如借诸蕴而有众生，借栋梁而有家屋。故假者，虚妄不实之义也。
解捲论
解捲论一卷陈那菩萨造陈西印度三藏真谛译三界者。唯以言名为体。由强分别。非实有法故不得真。由简择门诸法自性。为生不颠倒智故立此论。于藤起蛇知见藤则无境昏昧时中。在非远处。于藤色形。见..
解捲论
解捲论一卷陈那菩萨造陈西印度三藏真谛译三界者。唯以言名为体。由强分别。非实有法故不得真。由简择门诸法自性。为生不颠倒智故立此论。于藤起蛇知见藤则无境昏昧时中。在非远处。于藤色形。见..
三无性论
三无性论卷上(出无相论)真谛三藏于广州制旨寺翻译论曰。立空品中。人空已成未立法空。为显法空故。说诸法无自性品释曰。前说空品。后说无性品。欲何所为。答曰。前说空品为显人空。但除烦恼障。..
三无性论
三无性论卷上(出无相论)真谛三藏于广州制旨寺翻译论曰。立空品中。人空已成未立法空。为显法空故。说诸法无自性品释曰。前说空品。后说无性品。欲何所为。答曰。前说空品为显人空。但除烦恼障。..
智火
（术语）称字。大教王经上曰：金刚三摩地，字发智火，烧除虚妄因。【又】（譬喻）以智烧烦恼之薪，故譬以火。涅槃经三十八曰：善男子！是经即是刚利智斧，能伐一切烦恼大树，（中略）即是智火焚..
智火
（术语）称字。大教王经上曰：金刚三摩地，字发智火，烧除虚妄因。【又】（譬喻）以智烧烦恼之薪，故譬以火。涅槃经三十八曰：善男子！是经即是刚利智斧，能伐一切烦恼大树，（中略）即是智火焚..
辩中边论颂
辩中边论颂一卷弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译辩相品第一唯相障真实及修诸对治即此修分位得果无上乘虚妄分别有于此二都无此中唯有空于彼亦有此故说一切法非空非不空有无及有故是则契中道识生变..
辩中边论颂
辩中边论颂一卷弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译辩相品第一唯相障真实及修诸对治即此修分位得果无上乘虚妄分别有于此二都无此中唯有空于彼亦有此故说一切法非空非不空有无及有故是则契中道识生变..