心解脱
梵语 citta-vimukti。谓由定力而于定障得解脱。与“慧解脱”相对。其原始本义，系指心由一切束缚中解放；解脱之当体即为心，故称心解脱；而以智慧解脱者，则称慧解脱。但后世术语化，将无明之灭..
六种阿罗汉
声闻四果中之第四阿罗汉果，由其种性之优劣分为六种。即：(一)退法阿罗汉，指遇疾病等恶缘即退失所得者，系最劣之种性。(二)思法阿罗汉，指忧惧退失所得之证果，恒思自害而入无余涅槃者。(三)护..
六种性
(一)阿罗汉之六种性。阿罗汉依根性之利钝分为六种，即：(一)退法（梵parihāna-dharman），谓遇小恶缘即退失其所得者。(二)思法（梵cetanā-dharman），谓恐惧退失其所得之证果，而常思自害者。..
心自在者
指佛与阿罗汉。佛为自觉、觉他、觉行圆满之圣者；阿罗汉已断尽三界见、思等烦恼，所应修学者皆已修达，应受世间之大供养。此二类圣者皆已除尽一切障碍束缚，于禅定自在中，心无牵挂而能自由运作..
分别论者
梵名Vibhajya-vādin，巴利名 Vibhajja-vādin。音译毗婆阇婆提、毗婆阇缚地。又作分别论师、分别说部。指作分析论议之论者。对未尽理之说，更须分别论究，故称分别论者。所立如信等五根唯无漏..
天眼明
梵语cyuty-upapāda-jāna-sāksāt-kriya-vidyā。阿罗汉所得三明之一。又作生死智证明、死生智明、天眼智。即于一切众生之死时生时、善色恶色、上色下色，皆悉了知，并了知众生依身、口、意三..
仁性
梵名Sīvali，巴利名同。又称仁吉。音译尸利罗、尸婆罗、世跋罗、施跋罗。佛弟子之一。刹帝利种出身。其人秉性仁慈，故有此名。曾于过去世以财物施与贫者，由此福业累世生于天上与人间，福德圆..
五阐提罗
据未曾有因缘经卷下载，昔有造作非法之五比丘，后生于人间为阐提罗。阐提罗，又作扇提罗，为缺男女根者。此五比丘于过去世懒惰懈怠，外形似禅，内思邪浊，受女子提韦供养终身，复为觅求钱财满足..
五难
(一)于五浊恶世无佛住世之时代，修行佛道有五种障难，即：(一)外道相善，乱菩萨之法。(二)声闻自利，障大慈悲。(三)无顾恶人，破他胜德。(四)颠倒善果，能坏梵行。(五)唯是自力，无他力持。［往..
五种通
又作五通。通，即通力，指身、口、意三业通用无碍而可变化自在之能力。即：(一)道通，由证悟中道实相之理而得，如菩萨所得无碍之通力。(二)神通，由凝心修定而得，如阿罗汉所得自在之通力。(三)..
五种不还
又作五种阿那含、五不还果、五种般。不还，梵语anāgāmin 之意译，为声闻四果之第三，乃断尽欲界九品之惑，不再至欲界受生之圣者之名。五种不还，即不还果之圣者，以其根有利钝，于证阿罗汉果..
五逆轻重
五逆中，三乘通相之五逆为害母、害父、害阿罗汉、破僧、恶心出佛身血等五种无间业。其中，破僧为语业，其他概属身业，而以破僧之罪最重，其余次第为出佛身血、害阿罗汉、害母、害父。［俱舍论卷..
五逆往生
谓犯五逆重罪，藉念佛之力而得往生净土。五逆罪指杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧等，乃最重之罪，必堕于地狱，然以十念念佛之力仍得往生极乐净土，即谓念佛有超绝之功能，此系观无量..
决定受业能障阿罗汉果
【决定受业能障阿罗汉果】 p0700 瑜伽九十卷二页云：若欲证得阿罗汉时；先所造作决定受业，由异熟果现在前故；能为障碍。不由随逐身相续故。所以者何？但由彼业，生不平等所依身故；能为障碍。..
别解脱律仪有下中上品
【别解脱律仪有下中上品】 p0690 俱舍论十四卷十五页云：此近事等一切律仪，由何得成下中上品？颂曰：下中上随心。论曰：八众所受别解脱律仪，皆随受心，有下中上品。由如是理，诸阿罗汉，或有..
静波法师：小乘阿罗汉和大乘阿罗汉的区别
在小乘之中，证到阿罗汉果便是最高的果位。在小乘里，阿罗汉果已是究竟了；但是在大乘里边，不是如此；《法华经》中，佛给二乘人授记，说将来他们要成什么佛因为声闻、缘觉乘圣人，尚且没有成佛..
五逆
又作五逆罪。即五重罪。指罪大恶极，极逆于理者。有大乘五逆、小乘五逆之分。(一)小乘五逆（单五逆）指：害母（梵 mātr-ghāta，又作杀母）、害父（梵 pitr-ghāta，又作杀父）、害阿罗汉（梵 ..
五乘
乘，梵语yāna。指道、船、车，即运载之义。为教化众生而将之运载至理想世界之五种法门，称为五乘。(一)通常指：(一)人乘（梵manusya-yāna），人以三归五戒为乘，运出三涂四趣而生于人道。(二)..
五衍
指五乘。衍为梵语yāna之音译，意译作乘。又作道、船、车，为运载之意。即：(一)人乘（梵manusya-yāna），即三归五戒，以之运载众生，可渡越三涂，生于人间。(二)天乘（梵deva-yāna），即上品..
作苦边
【作苦边】 p0686 瑜伽九十五卷十四页云：作苦边者：谓阿罗汉所断众苦。