离衣宿戒开缘
含注戒本·三十舍堕法：“不犯者，僧作羯磨；明相未出，若手捉衣，若舍衣，若至掷石所及处；若夺想；若水陆道断急难，若贼恶兽，强者所执；或命梵难，若不舍衣及不至掷石及处，不犯也。”（含注..
过前受急施衣过后畜戒开缘
亦名：受畜急施衣戒开缘、急施衣戒开缘含注戒本·三十舍堕法：“不犯者，不过前，不过后，不犯。若夺衣、失衣，过前取不犯。若寄衣比丘远行，水陆道断，过后不犯。”（含注戒本卷上·三四·八）..
军中过宿戒开缘
亦名：在军过宿戒开缘、有缘军中过限戒开缘含注戒本·九十单提法：“不犯者，得二宿，至第三宿明相未出，离闻见处；若水陆道断，命梵等难，不离无犯。”（含注戒本卷中·一九·七）..
观军戒开缘
含注戒本·九十单提法：“不犯者，若有事往；若被请去，势力将去；若先前行，军在后至，便下道避；若水陆道断，恶兽贼难，水大涨；若为力势所系缚，或命梵等难，不下道无犯。”（含注戒本卷中·..
翻净中缘净不须翻
亦名：缘净行事钞·四药受净篇：“言缘净者，谓釜器倾溢，佐助料理，佛开为缘，此不须翻。”资持记释云：“缘净中，得佐助者，如下十诵开恶触也。”（事钞记卷三四·一·二○）羯磨疏·诸界结解..
水中戏戒犯缘
戒本疏·九十单提法：“论犯三缘：一、是水，不论深浅，如弄钵中，可是水内；二、无因缘；三、戏。便犯。”行宗记释云：“犯缘，第一、但体是水，不论在处；二、无缘者，下开渡水等缘，则不犯故..
水陆会
《释门正统》云：“水陆者，取诸仙致食于流水，鬼致食于净地之义。亦因武帝梦一神僧告曰：‘六道四生受苦无量，何不作水陆普济群灵？诸功德中最为第一。’帝问沙门，咸无知者，唯志公劝帝广寻经..
悲济会
忠曰：“水陆会又言悲济会，盖慈悲拯济之义。”《应庵华禅师报恩光孝录·悲济会水陆升堂》云：“‘大智洞明，体无去住，明逾日月，宽若太虚。天地以此为覆载，日月以此为照临，山岳以此为崔嵬，..
龟山晓津禅师
泗州龟山水陆院晓津禅师，僧问：「如何是宾中宾？」师曰：「巢父饮牛。」曰：「如何是宾中主？」师曰：「许由洗耳。」曰：「如何是主中宾？」师便喝。曰：「如何是主中主？」师曰：「礼拜了，退..
水陆洪俨禅师
福州水陆院洪俨禅师，上堂，大众集定，师下座，捧香炉巡行大众前，曰：「供养十方诸佛。」便归方丈。僧问：「离却百非兼四句，请师尽力与提纲。」师曰：「落在甚么处？」曰：「恁么则人天有赖去..
淄州水陆和尚
淄州水陆和尚，僧问：「如何是学人用心处？」师曰：「用心即错。」曰：「不起一念时如何？」师曰：「没用处汉。」问：「此事如何保任？」师曰：「切忌。」问：「如何是最初一句？」师便喝，僧礼..
摄僧自然界
亦名：自然界行事钞·结界方法篇：“自然界者，未制作法已前，统通自然。或空有不同，水陆差别。后因难集，便开随境摄，各有分限。人所至处，任运界起，故曰自然也。约处有四种不同，定量分六相..
安居受日出界逢难法
亦名：受日出界逢难法随机羯磨·诸众安居篇：“受日出界逢难法。律中比丘受七日出界，为父母兄姊等至意留过日，或水陆道断，遂即过限，佛言不失岁。僧祇云，若受日在道，不得迂回，当日若了，即..
俭开八事
子题：内宿内煮为贼持去故开、自煮净人尽食故开、恶触路见果求净人不得为人持去故开、二食两果同开足食、早起食资持记·释释相篇：“四分，俭时开八事，内宿、内煮、自煮、恶触、僧俗二食、水陆..
梁高祖萧衍《释氏稽古略》
梁高祖武帝。讳衍。字叔达。兰陵人。仕齐封梁王。受齐禅。慈悲忏法 梁帝初为雍州刺史时。夫人郗氏性酷妒既亡。至是。化为巨蟒入后宫。通梦于帝求拯拔。帝阅佛经为制慈悲道场忏法十卷。请僧忏礼..
水陆法会
水陆法会，略称水陆会，又称水陆道场，悲济会等，是中国佛教经忏法事中最隆重的一种。这种法事是由梁武帝的《六道慈忏》(《即梁皇忏》)和唐代密教冥道无遮大斋相结合发展起来的。水陆之名，始见..
水陆法会
略称水陆，或名水陆道场、悲济会等，是一种隆重而盛大的佛事仪则。近代学者认为是唐代密宗的《冥道无遮大斋》与梁武帝的《六道慈忏》相结合的产物。但依《佛祖统纪》卷三十三所叙源流，最初是由..
畜生道
畜生道概义，前已略叙，兹再稍及其详。此道遍在诸处，披毛带角，鳞甲羽毛，四足多足，有足无足，水陆空行，互相吞啖，受苦无穷，愚痴贪欲。作中品五逆十恶者，感此道生，种类至繁，无量无数，兹..