波逸提戒条诸部不同
亦名：单堕戒条诸部不同戒本疏·九十单提法：“（一、十诵）十诵九十一堕。无此不受谏戒。别立不敬说法人戒、说戒时轻僧浪语戒。似此触恼，而彼自有不随问答戒。（二、五分）五分九十一堕中。无..
沙弥罪相开遮
行事钞·沙弥别行篇：“萨婆多，沙弥不为三宝缘有利益者而掘地，犯罪。五分，下三众无故造罪，亦吉罗。四分律结吉罗，谓无缘而损伤；乃至不受食残宿自煮等，无人则开，有净人故作，则结吉罗，例..
毗尼不应为五种人说
亦名：五种人不应为说毗尼戒本疏·九十单提法：“十诵云，五种人不应为说毗尼。或试问、无疑问、不为悔所犯故问、不受语而问、或诘问，并不须答。”（戒疏记卷一五·五六·一五）..
业可忏不可忏
子题：报除、行除、阇王之忏报行两除、二除羯磨疏·忏六聚法篇：“（一、引二文）然虽开忏，经论不同。如十地中，作业定故，则不可转。如涅槃中，有惭愧者，罪则非有；无惭愧者，罪则非无。斯是..
本法受已经宿往僧中得罪
亦名：尼受本法已经宿往僧中得罪济缘记释云：“转难中，法既不失，为重受本法为不须耶？答中，初约两通答，谓再受、不受，二皆得也。虽下，次约重受答。以违制教，得否不决，故云涉疑。言舍受如..
当持净戒受人信施
行事钞·对施兴治篇：“四分，宁以热铁为衣，烧烂身尽，不着信心男女衣服；宁在铁床烧身焦烂，不受信心好床卧具；宁受铁屋中住烧身，不受房舍在中止宿；宁吞热铁钩烧烂五藏，从下而出，不受信心..
畜钵过限戒制开意
亦名：畜长钵过限戒制开意、畜长钵戒制开意、长钵过限戒制开意戒本疏·三十舍堕法：“（舍堕）第二十一畜长钵过限。然钵为应供之器，得一资身长道便罢，今过畜盈长而非少欲；常又经营，废修正业..
瞻病人求病人食
行事钞·瞻病送终篇：“十诵，当随病人所须，问病因缘，觅师求药；日到僧厨，问有病人食不？若无，取僧所供给库中物；无者，当为外求，应从善好名闻福德比丘索。五分，每到行粥时，应问别有病人..
尽形寿药不作法具足七罪
戒本疏·三十舍堕法：“尽形寿药，若加法者，无过形义，受法不失。无病而服，但犯吉罗。不作法者，具足七罪（非时、不受、残宿、内宿、内煮、自煮、恶触），三提四吉。”（戒疏记卷一二·五七·..
观辉居士：金刚经注疏十二 化无所化 法身非相 无断无灭 不受不贪
化无所化分第二十五[古文]“须菩提,于意云何?汝等勿谓如来作是念,我当度众生。须菩提莫作是念。何以故?实无有众生如来度者①。若有众生如来度者,如来即有我、人、众生、寿者。须菩提,如来说有我..
宣化上人：念《大悲咒》不受十五种恶死，得十五种善生
若诸人天诵持大悲心咒者。得十五种善生。不受十五种恶死也。其恶死者。“若诸人天”：将来的时候，所有一切人间的人、天上的天人，“诵持大悲心咒者”：能念诵、受持《大悲心陀罗尼经》、《大悲..
大海十相
（名数）华严经疏四十四曰：华严经中以大海十相，譬十地菩萨修行：一次第渐深，二不受死尸，三余水入失本名，四普同一味，五无量珍宝，六无能至底，七广大无量，八大身所居，九潮不过限，十普受..
三术
（名数）修禅拂魔障，有内外之三术。内三术者，对于烦恼等内心所发之魔障，即空假中之观法也。外三术者对于名利等外来之魔障，一、于一切之名利，不受不着。二、缩吾德露疵。三、一举住于他方。..
阿罗汉
声闻乘中的最高果位名，含有杀贼、无生、应供等义。杀贼是杀尽烦恼之贼，无生是解脱生死不受后有，应供是应受天上人间的供养。
素食者不受恶报
杀生和食肉，这两个都是恶业，有的只造一种，如食肉者未必杀生，杀生者不喜食肉；有的兼而有之，如杀生的屠夫喜欢食肉。有些调皮的人，总是想把责任推给他人，做屠夫的把这杀生罪推给食肉的人，..
无常钟验
唐高僧传云。京大庄严寺释智兴次当打钟。寺僧有兄随炀帝驾幸杨州。在道死。一夕托梦与妻子曰。吾达彭城病亡。以今月初。蒙禅定寺僧智兴打钟声振。地府受苦者皆解脱。吾亦预此。汝可将绢十疋奉兴..
如实不空
如实是真如实相之义，真如实相虽然无有染污，不受一尘，但是它是永恒不变的，而且体备恒沙功德妙用，一切净法，无不具足，故谓之如实不空。..
如实空
如实是真如实相之义，因真如实相离一切妄染和离一切法差别之相，有如虚空，不受一尘，故谓之如实空。
野干拒谏
僧祇律云。过去有一婆罗门。于旷野造井。以给行人。至暮有群野干。趣井饮水。其野干主。便内头汲罐中饮已。戴起高举。扑破而去。诸小野干谏主曰。若树叶可用者。犹护惜之。况此利济之具。何忍坏..
小鱼忘教
太鱼事经云。昔有一池。多有诸鱼。尔时大鱼诫诸小鱼。莫往他处。必为人捕。时诸小鱼忘其教诫。便往他处。几被网获。洎归本所。大鱼问曰。汝何所见。小鱼曰。唯有长线。大鱼曰。我之祖父皆死此线..