善不受报
（术语）竺道生尝着善不受报论。其言曰：依五戒十善等善伏恶，以受人天之身报，但是增上缘，故实者是善非是受报，是与菩萨本业经下所谓一切善受佛果，无明受有为生灭果，故善果从善因生，恶果从..
善不受报
（术语）竺道生尝着善不受报论。其言曰：依五戒十善等善伏恶，以受人天之身报，但是增上缘，故实者是善非是受报，是与菩萨本业经下所谓一切善受佛果，无明受有为生灭果，故善果从善因生，恶果从..
慈悲水忏法
御製水忏序夫三昧水忏者。因唐悟达国师知玄。遇迦诺迦尊者。以三昧水为濯积世怨讐。知玄遂演大觉之旨。述为忏文。普利将来甚盛心也。其为福德莫可涯涘。所谓三昧者。正受之名也。不受诸受乃为正..
慈悲水忏法
御製水忏序夫三昧水忏者。因唐悟达国师知玄。遇迦诺迦尊者。以三昧水为濯积世怨讐。知玄遂演大觉之旨。述为忏文。普利将来甚盛心也。其为福德莫可涯涘。所谓三昧者。正受之名也。不受诸受乃为正..
单堕
梵语?uddha-prāya?cittika。为“舍堕”之对称。乃单对他人忏悔即可得清净之堕罪。又称单提。系波逸提之一种。单堕之戒数，诸律所出稍异，且比丘、比丘尼所持之戒数与戒条之顺序亦不同。据四分..
单堕
梵语?uddha-prāya?cittika。为“舍堕”之对称。乃单对他人忏悔即可得清净之堕罪。又称单提。系波逸提之一种。单堕之戒数，诸律所出稍异，且比丘、比丘尼所持之戒数与戒条之顺序亦不同。据四分..
大方广佛华严经随疏演义钞卷第七十一
大方广佛华严经随疏演义钞卷第七十一唐清凉山大华严寺沙门澄观述疏。九十二句定不定差别等者。疏文有二。此上标章。后前句明下别释。先释第九句文三。初标举论文。二释经文。三释论定不定义。疏..
大方广佛华严经随疏演义钞卷第七十一
大方广佛华严经随疏演义钞卷第七十一唐清凉山大华严寺沙门澄观述疏。九十二句定不定差别等者。疏文有二。此上标章。后前句明下别释。先释第九句文三。初标举论文。二释经文。三释论定不定义。疏..
胜鬘宝窟
胜鬘宝窟卷下(之本)慧日道场沙门释吉藏撰世尊不受后有智者。上来广明二乘有畏。从此下第二会之入大。以有畏者。终趣无畏。就文有二。第一牒前二种四智。二从彼先所得地不愚法下。会小入大。牒四..
胜鬘宝窟
胜鬘宝窟卷下(之本)慧日道场沙门释吉藏撰世尊不受后有智者。上来广明二乘有畏。从此下第二会之入大。以有畏者。终趣无畏。就文有二。第一牒前二种四智。二从彼先所得地不愚法下。会小入大。牒四..
大方广佛华严经疏卷第二十三
大方广佛华严经疏卷第二十三(此下入二十经)唐清凉山大华严寺沙门澄观撰第七无着行体即方便。依二方便由回向故。不住生死。由拔济故不住涅槃。俱无住故名为无着。本业后四亦各有三方便。三者一进..
大方广佛华严经疏卷第二十三
大方广佛华严经疏卷第二十三(此下入二十经)唐清凉山大华严寺沙门澄观撰第七无着行体即方便。依二方便由回向故。不住生死。由拔济故不住涅槃。俱无住故名为无着。本业后四亦各有三方便。三者一进..
挂子
（衣服）禅僧所悬之袈裟名。与挂络同。传灯录（慧日章）曰：不披袈裟，不受具戒，唯以杂彩为挂子。
挂子
（衣服）禅僧所悬之袈裟名。与挂络同。传灯录（慧日章）曰：不披袈裟，不受具戒，唯以杂彩为挂子。
成唯识宝生论
成唯识宝生论卷第三(一名二十唯识顺释论)护法菩萨造大唐三藏法师义净奉 制译论曰。[木*奈]洛迦波罗如猎鹿者。如是应知。非但不受相害之苦。然于器处共相之苦。亦复不受此之狱卒能害彼故。若异此..
成唯识宝生论
成唯识宝生论卷第三(一名二十唯识顺释论)护法菩萨造大唐三藏法师义净奉 制译论曰。[木*奈]洛迦波罗如猎鹿者。如是应知。非但不受相害之苦。然于器处共相之苦。亦复不受此之狱卒能害彼故。若异此..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百二十五
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百二十五五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译业蕴第四中自业纳息第五之二若业是自业。此业定当受异熟耶。答应作四句。有业是自业。此业定当不受异熟。谓业已得今有异..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百二十五
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百二十五五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译业蕴第四中自业纳息第五之二若业是自业。此业定当受异熟耶。答应作四句。有业是自业。此业定当不受异熟。谓业已得今有异..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百一十九
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百一十九五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译业蕴第四中害生纳息第三之二颇有业不善顺苦受异熟未熟乃至广说。问何故作此论。答为止他义显己义故。谓或有说。无有中有..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百一十九
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百一十九五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译业蕴第四中害生纳息第三之二颇有业不善顺苦受异熟未熟乃至广说。问何故作此论。答为止他义显己义故。谓或有说。无有中有..