二种瞋报
由前世多瞋，所得今生之二种报。据法苑珠林卷七十载，二种瞋报即：(一)常为他人求其长短，指因前世不能容物，稍不如意，即兴瞋恨，故感今生被人伺求长短，而动辄得咎。(二)常为众人之所恼害，指..
一念万年
指一念即万年，万年即一念。乃表示舍离长短等相对概念之绝对语句。义同“一即一切”。谓在一念心中收摄万年之岁月而无遗。古谚云：“十世古今，当处一念”即是此意。又信心铭（大四八·三七七上..
五种有
【五种有】 p0256大毗婆沙论九卷六页云：有说五种。一、名有。谓龟毛，兔角，空花鬘等。二、实有。谓一切法，各住自性。三、假有。谓瓶衣车乘军林舍等。四、和合有。谓于诸蕴和合，施设补特伽罗..
安居受日随缘长短
亦名：受日随事不同、夏中夏末受日法子题：七日十五日须及夜分还返本界、及法、三位受日并须最后一日身在界中不尔破夏、十五夜分不还即是破夏、破夏羯磨疏·诸众安居篇：“随缘长短者。（一、夏..
安居受日约事长短
亦名：受日约事长短子题：夏末一日在亦作七日法行事钞·安居策修篇：“约事长短，纵令前事唯止一日二日，皆须七日法。律云，不及即日还，听受七日去；夏末一日在，亦作七日法。立法楷定，作法应..
三衣不定量
亦名：比丘三衣不定量戒本疏·九十单提法：“此三法衣，道服标式。若定出量，人有长短，不称威仪，外不生善，内无轨物。故随身分，不定出量。”（戒疏记卷一五·八九·二）..
四药立四所以
子题：病有二种、饥病、渴病、希病、药有五种、依时量、依更量、依七日量、依一期量、依大开量、常病、稀病戒本疏·三十舍堕法：“（一、正明）立四所以。病有二种： 一、者常病，易治数发；二..
八戒受日长短
子题：善行可爱果随机羯磨·诸戒受法篇：“论云，若受八戒，应言一日一夜，莫使与终身戒相乱。成实云，五戒八戒，随日月长短，或一年一月乃至半日半夜，重受、减受并得。”（随机羯磨卷上·一六..
五戒受日长短
亦名：五戒延促羯磨疏·诸戒受法篇：“又如多杂二论解云，五戒一受，佛制定故，必须尽形；八戒必一日夜，不可乖也。如成实中，亦随日受，乃至尽形。故十诵中，或日或夜受五戒等，并获善也。”济..
三衣长短相
亦名：三衣堤数长短、衣之堤数长短、袈裟长短相子题：下品大衣、二长一短、三长一短、四长一短、畦、三衣须割截、沙门衣三种贱、刀贱、色贱、体贱、堤、五条十隔、七条二十一隔、九条二十七隔随..
十六特胜
（名数）特胜于四念处等之观，始自调心，终至悲想地，地地有观照，能发无漏善业，厌恶自害之失，故名特胜。十六者：一、知息入，二、知息出，三、知息长短，四、知息遍身，五、除诸身行，六、受..
一时
（杂语）巴利语翳迦三昧耶Ekaṃsamayaṃ之译语。在某时之义。诸经之初，皆有如是我闻一时佛在等。天台观经疏一，谓今不论长短假实，说此经竟，总谓为一时。..
相待
【相待】自他相待，藉以存立。如三线相待为三角，若缺一线则不能。一切之有为法，自他互待亦然。色境待眼根而为色境，眼根待色境而为眼根，短待长而为短，长待短而为长也。《注维摩经弟子品》曰..
时
【时】为二十四种不相应行法之一。时即时间，是诸法相续的分位。《百法直解》曰：‘时者，依于色心刹那展转假立，故有日月年运长短差别。’在《百法纂释》中谓：‘言时者，谓过现未来，成住坏空..
十六特胜
十六特胜，亦名阿那波那念，此翻遣来遣去。言特胜者，从因缘得名。如外道等，并能修得四禅四空，而无对治观行，故不出生死。此十六法，有定有观，具足诸禅，能发无漏，故名特胜也。又十六法，对..
十六特胜
一知息入 二知息出 三知息长短 四知息遍身 五除诸身行 六受喜 七受乐 八受诸行心 九心作喜 十心作摄 十一心作解脱 十二观无常 十三观出散 十四观离欲 十五观灭 十六观弃舍次六妙门而辨十六特胜..