三识缘境广狭
[出宗镜录并瑜伽师地论]一第八识缘境最广谓此根本识。染净同依。能变能现种子根身及器世间三种境故。是名缘境最广。(种子者。一切善恶种子也。根身者。眼等诸根也。器世间者。谓世界如器也。)二..
二法身
[出华严经疏]一理法身理即性德也。谓性净明体。本来离念。等虚空界。无所不遍。诸佛众生。皆同一相。是名理法身。二智法身智即修德也。谓究竟始觉之智。契合清净本觉之理。理智互融。色心不二。..
塞健陀
【塞健陀】此云蕴，蕴谓积聚。古翻阴，阴乃盖覆。积聚有为，盖覆真性。又仁王云：不可说识，生诸有情色心二法，色名色蕴，心名四蕴。皆积聚性，隐覆真实。此以色、受、想、行、识，名为五蕴（心..
无记界
谓无记色心心所法不相应行。及虚空非择灭。是名无记界。
十不二门
(一)乃指天台宗所立十种不二法门，以显示观心之大纲者。湛然据智顗之法华玄义所说之十妙，赋与实践之解释，即由门十妙立色心不二乃至受润不二等十门，称为十不二门。一般认为十不二门是互不相..
二类种子
即本有种子与新薰种子。(一)无始以来，异熟识中法尔而有，有生一切有漏、无漏有为法之功能，称为本有种子。(二)种子由现行之前七识，随所应而色心万差之种种习气，悉皆落于第八识中，更成生果之..
二种数
指数量数、色心有为数。据华严经疏卷五载：(一)数量数，即一、多之数量。谓由一、多之数，而能安立一切诸法。(二)色心有为数，色，指色身；心，即所起之心。二者皆有生灭，故称有为。此色心二法..
二种涅槃
即有余涅槃与无余涅槃。又称有余依与无余依。依者，有漏之依身。烦恼永尽，已断生死之因，然犹余有漏依身而色心相续，称为有余涅槃；更灭依身无所余者，称为无余涅槃。此二种涅槃，同为一体，然..
二十四不相应法
唯识宗分不相应行之法为二十四类，以假立色心心所之分位，即：得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想事、名身、句身、文身、生、老、住、无常、流转、定异、相应、势速、次第、方、时..
五法性摄三身
【五法性摄三身】 p0281成唯识论十卷十六页云：有义、初一摄自性身。说自性身，本性常故。说佛法身，无生灭故。说证因得，非生因故。又说法身，诸佛共有；遍一切法，犹若虚空。无相无为，非色心..
三身皆具无边功德而各有异
【三身皆具无边功德而各有异】 p0225成唯识论十卷十七页云：如是三身，虽皆具足无边功德，而各有异。谓自性身。唯有真实常乐我净，离诸杂染，众善所依，无为功德。无色心等差别相用。自受用身，..
三身功德有别无别
【三身功德有别无别】 p0218佛地经论七卷十七页云：如是三身，为有各别诸功德不？如来法身，清净真如转依为相。真实善有，本性清净。远离一切杂染法故；一切功德所依止故；一切功德真实性故；说..
一时
【一时】 p0001佛地经论一卷三页云：言一时者谓说听时。此就剎那相续无断，说听究竟，总名一时。若不尔者；字名句等，说听异时，云何言一。或能说者，得陀罗尼，于一字中，一剎那顷，能持能说一..
二无心定无想异熟
【二无心定无想异熟】 p0043成唯识论一卷十七页云：复如何知二无心定无想异熟异色心等有实自性？若无实性；应不能遮心心所法令不现起。若无心位，有别实法，异色心等，能遮于心，名无心定；应无..
戒体三宗根器差殊
子题：圆教宗作戒心造、圆教宗无作戒心种、戒无别体即虚妄业、纵妄成业禁业名戒羯磨疏·诸戒受法篇：“愚人谓异，就之起着；或依色心，及非色心。智知境缘本是心作。不妄缘境，但唯一识；随缘转..
戒体三宗
亦名：业疏三宗子题：戒体、实法宗、萨婆多作无作二戒同色、假名宗、假名宗作戒色心为体、假名宗无作戒非色心为体、圆教宗、圆教宗善种子为戒体、摄律仪戒、法身佛、摄善法戒、报身佛、摄众生戒..
律藏结集最先
亦名：结集三藏律藏最先、三藏结集律藏最先子题：毗尼藏者佛法寿命、毗尼藏住佛法方住、佛法兴废实在毗尼行事钞·随戒释相篇：“结集三藏，此教最先。善见云，毗尼藏者，佛法寿命；毗尼藏住，佛..
受随二作戒同异
亦名：受随作戒同异羯磨疏·诸戒受法篇：“（一、明五同）五同：一、者名同，俱名作戒故。二、义同，俱防非境。三、体同，俱以色心故。四、短同，对别彰时故。五、狭同，唯约善性故。（二、辨四..
别解四类
（术语）今于四类之别解中，示地狱界与人界及佛界三种之相。先言地狱界之十如是，相如是者恶人显后堕地狱之前相，凡夫虽不知，而佛菩萨之目，则能见之也。性如是者，专习恶之人其习状如生成，改..
八惟无
（名数）又作八惟务。八背舍也。八背舍复作八解脱。为八种之禅定，以此禅定思惟色心之空无，谓为惟无。勤行思惟，谓为惟务。玄应音义三曰：八惟无，或作八惟务，即八背舍也。..