维摩经疏
凡二十八卷。隋代天台大师智顗撰。又称净名广疏、维摩经大疏、维摩经文疏、维摩经广疏、维摩疏、维摩罗诘经文疏。收于卍续藏第二十七、二十八册。本书系鸠摩罗什所译维摩经之注释书。智顗应隋炀..
维摩经玄疏
凡六卷。隋代智顗撰。收于大正藏第三十八册。又称维摩经略玄、维摩经玄义、净名玄义、净名玄疏、净名玄。本疏系以天台宗释经之定规“五重玄义”来注释鸠摩罗什所译维摩经之玄旨，可视为维摩经概..
维摩经玄疏
凡六卷。隋代智顗撰。收于大正藏第三十八册。又称维摩经略玄、维摩经玄义、净名玄义、净名玄疏、净名玄。本疏系以天台宗释经之定规“五重玄义”来注释鸠摩罗什所译维摩经之玄旨，可视为维摩经概..
个个圆常道
为华严宗、天台宗所说幽远玄妙之教。圆者，完全圆满之意；常者，常住不灭之意。谓个个事物，如山川、草木，乃至一尘一芥之微，皆具备圆满常住之道，无不有真理之全体，此即佛法至极之道理。 p58..
个个圆常道
为华严宗、天台宗所说幽远玄妙之教。圆者，完全圆满之意；常者，常住不灭之意。谓个个事物，如山川、草木，乃至一尘一芥之微，皆具备圆满常住之道，无不有真理之全体，此即佛法至极之道理。 p58..
算题
又称短册。略称算。系天台宗论场中之条目。算，即细长之竹片。天台宗于法问论义时将难解之文句书于“算”上，以便举唱题目逐一讨论。类似一般世俗用作标帜或记事之签，唐代荆溪大师之法华玄义释..
算题
又称短册。略称算。系天台宗论场中之条目。算，即细长之竹片。天台宗于法问论义时将难解之文句书于“算”上，以便举唱题目逐一讨论。类似一般世俗用作标帜或记事之签，唐代荆溪大师之法华玄义释..
性横修纵
天台宗所说三如来、三佛性、三法、三德等，于该宗所立藏、通，别、圆等四教中，在圆教为不纵不横，在别教则为纵横差别。就性修、因果二门而言，乃有性横修纵、因纵果横之说。横者，差别之义；纵..
性横修纵
天台宗所说三如来、三佛性、三法、三德等，于该宗所立藏、通，别、圆等四教中，在圆教为不纵不横，在别教则为纵横差别。就性修、因果二门而言，乃有性横修纵、因纵果横之说。横者，差别之义；纵..
性澄
(一)（1265～1342）元代僧。会稽（浙江绍兴）人，俗姓孙。字湛堂。号越溪。十三岁，投佛果寺之石门殊律师出家，翌年受具足戒。先后参访佛鉴铦法师、弘公道夫，静公仁叟、云梦允泽、胆巴上师、哈..
性澄
(一)（1265～1342）元代僧。会稽（浙江绍兴）人，俗姓孙。字湛堂。号越溪。十三岁，投佛果寺之石门殊律师出家，翌年受具足戒。先后参访佛鉴铦法师、弘公道夫，静公仁叟、云梦允泽、胆巴上师、哈..
性善性恶
性善与性恶之并称。又作性染性净。即谓善、恶俱为众生本有之性德。众生本性，于先天具有之善、恶，称为性善、性恶；后天行为所生之善、恶，称为修善、修恶。天台宗与华严宗就性善性恶有不同之说..
性善性恶
性善与性恶之并称。又作性染性净。即谓善、恶俱为众生本有之性德。众生本性，于先天具有之善、恶，称为性善、性恶；后天行为所生之善、恶，称为修善、修恶。天台宗与华严宗就性善性恶有不同之说..
性相二空
天台宗于进行“一空”之观法时，由其破执之行相差异来分别，可将所观之空法分为性空、相空两种，合称性相二空。（参阅“性空相空”3230） p3232 ..
性相二空
天台宗于进行“一空”之观法时，由其破执之行相差异来分别，可将所观之空法分为性空、相空两种，合称性相二空。（参阅“性空相空”3230） p3232 ..
性具
性，指法界性、法性、真如，或称本、理、体；具，具足、具有之义。性具，即吾人本有之真如法性。又作本具、理具、体具。天台宗主张法界中之一一事法，本来圆具十界三千迷悟因果之诸法，此称性具..
性具
性，指法界性、法性、真如，或称本、理、体；具，具足、具有之义。性具，即吾人本有之真如法性。又作本具、理具、体具。天台宗主张法界中之一一事法，本来圆具十界三千迷悟因果之诸法，此称性具..
种子袈裟
又作咒字袈裟、种子衣。为轮袈裟之一。即折叠长一公尺余，宽约五十公分之布帛，于其上书写三衣之种子 （阿）、 （鑁）、 （吽）三字，并将两端缝合，作为简略之袈裟而佩挂于颈部，此称种子袈裟..
种子袈裟
又作咒字袈裟、种子衣。为轮袈裟之一。即折叠长一公尺余，宽约五十公分之布帛，于其上书写三衣之种子 （阿）、 （鑁）、 （吽）三字，并将两端缝合，作为简略之袈裟而佩挂于颈部，此称种子袈裟..
实谛
指真如一实之谛理。又作一实谛、一实、一谛。与“真谛”同义。即圣者所见之理为真实之谛理，故称实谛。北本大般涅槃经卷十三（大一二·四四三中）：“言实谛者，名曰真法。（中略）若法非真，不..