国清寺
（寺名）在浙江天台县北天台山中。山有三寺，在顶曰福林，在腰曰国清，在麓曰修禅。国清具名景德国清寺。隋文帝开皇十八年，敕为智顗禅师所创建。初智顗梦岩崖万重，侧有沧海，渺无涯际，泓澄在..
晨朝日没观行
（行事）天台宗之常作法，朝忏法夕例时之勤行也。
晨朝日没观行
（行事）天台宗之常作法，朝忏法夕例时之勤行也。
宿习
（术语）宿世之习也。通于善恶。俱舍论十二曰：虽有此理，由彼宿习。天台别传曰：宿习开发，焕若华敷矣。
宿习
（术语）宿世之习也。通于善恶。俱舍论十二曰：虽有此理，由彼宿习。天台别传曰：宿习开发，焕若华敷矣。
寄言叹
（术语）以种种善言赞叹法云寄言叹，更进而言无赞叹之言辞云绝言叹。天台以法华方便品诸佛智慧甚深无量等之言为寄言叹，以止止不须说为绝言叹。止观辅行一之一曰：于方便品初，寄言绝言，广叹略..
寄言叹
（术语）以种种善言赞叹法云寄言叹，更进而言无赞叹之言辞云绝言叹。天台以法华方便品诸佛智慧甚深无量等之言为寄言叹，以止止不须说为绝言叹。止观辅行一之一曰：于方便品初，寄言绝言，广叹略..
授决集
凡二卷。日僧圆珍着。收于大正藏第七十四册。系撰者为弟子良勇，于有关天台之要义，排除诸师异解，提示正义。本书之编撰，系收集撰者来唐时由天台山禅林寺良谞座主面授口决之记录，与平常所记载..
授决集
凡二卷。日僧圆珍着。收于大正藏第七十四册。系撰者为弟子良勇，于有关天台之要义，排除诸师异解，提示正义。本书之编撰，系收集撰者来唐时由天台山禅林寺良谞座主面授口决之记录，与平常所记载..
接入圆
又作圆接通，圆入通。为天台宗所说的修行境界之一；亦指此境界之修行者。即通教利根之修行者，观因缘即空之理，并超越空观而证入中道法界，断破二品无明后，即被接入圆教之中。盖天台宗判立藏、..
接入圆
又作圆接通，圆入通。为天台宗所说的修行境界之一；亦指此境界之修行者。即通教利根之修行者，观因缘即空之理，并超越空观而证入中道法界，断破二品无明后，即被接入圆教之中。盖天台宗判立藏、..
探题
日本佛教用语。又作题者、探题博士。略称博士。于敕会之论议场中，选定论题，令问答论议往复进行，并于最后判定胜负得失之最高职官。日本法华会、维摩会论议时，由探题选定十个论题，令论议进行..
探题
日本佛教用语。又作题者、探题博士。略称博士。于敕会之论议场中，选定论题，令问答论议往复进行，并于最后判定胜负得失之最高职官。日本法华会、维摩会论议时，由探题选定十个论题，令论议进行..
从因向果
修行佛道时，从因位（例如菩萨位）次第进入果位（例如佛位），如此向上进修者，即称从因向果，或从因至果。反之，自果位向众生教化、引导，再由因之分位而出者，则称从果向因。于密教与日本天台..
从因向果
修行佛道时，从因位（例如菩萨位）次第进入果位（例如佛位），如此向上进修者，即称从因向果，或从因至果。反之，自果位向众生教化、引导，再由因之分位而出者，则称从果向因。于密教与日本天台..
料简
（术语）言于义理量裁简别也。为解释之异名。但天台局于问答：称为料简。大部补注四曰：料者理也。量也。简与拣同。大传云：简车马也。即量裁选择之义。安乐集记上曰：料简之言人师不同，今家标..
料简
（术语）言于义理量裁简别也。为解释之异名。但天台局于问答：称为料简。大部补注四曰：料者理也。量也。简与拣同。大传云：简车马也。即量裁选择之义。安乐集记上曰：料简之言人师不同，今家标..
荆溪
（人名）支那天台第九祖湛然，晋陵荆溪人，故号荆溪大师。佛祖统纪七曰：九祖荆溪尊者湛然，姓威氏，世居晋陵荆溪。时人尊其道，因以为号。..
荆溪
（人名）支那天台第九祖湛然，晋陵荆溪人，故号荆溪大师。佛祖统纪七曰：九祖荆溪尊者湛然，姓威氏，世居晋陵荆溪。时人尊其道，因以为号。..
梵网戒疏
（书名）为梵网经菩萨戒本疏之略称。十卷，唐贤首大师法藏撰。梵网经菩萨心地品下半品之疏也。天台贤首皆不疏上半品，盖卢舍那佛为诸菩萨说心地法门，非凡位所能测知之故。其下半品亦至心心顶戴..