一音寺
位于湖北当阳县玉泉山侧，又称为玉泉寺。开皇十三年（593）顷，天台宗智者大师为报答生地恩所建造者。敕给寺额，名为一音。 p58
一相
梵语eka-laksana 。(一)指平等无差别之真如相。天台宗解释为“一乘无二，同一解脱”之义，故法华经药草喻品（大九·一九中）：“如来说法，一相一味，所谓解脱相、离相、灭相，究竟至于一切种智..
七番共解
天台宗释五重玄义之七法。天台宗立名、体、宗、用、教等五重，以标章、引证、生起、开合、料简、观心、会异等七法，分别加以解释。(一)标章，即标名。(二)引证，引经文为证据。(三)生起，明其次..
七方便
(一)声闻入见道以前之七位。又称七方便位、七贤、七贤位、七加行位。分别为：五停心观、别相念住、总相念住、暖法、顶法、忍法、世第一法。（参阅“七贤”120） (二)天台宗涉于诸教立有二种。(..
一实圆宗
指天台宗。天台宗主张一乘实相之圆顿教法，故该宗被称为一实圆宗。 p76
一圆实
指天台宗所立化法四教之第四圆教。天台宗之教判，分化法四教为权实，前三教同属于权，第四之圆教则为实，此为偏圆相对之权实。前三者尚未尽圆，以偏教故，称为权教，圆教则称实教。 p71 ..
一字不说
谓诸佛所自证之道，非语言文字所能表达，唯佛与佛乃能彻底了解。犹如以手指月，其指非月，一切语言文字也不全等于诸佛证悟之内容。关于此义，华严宗谓“果分不可说”，禅宗谓“不立文字”，天台..
一因迥出一果不融
即天台宗所判化法四教中，表示第三别教之因果隔历不融之用语。“因”中具有正、了、缘等三因佛性，在别教教义上，由于修德与性德不相即，故于迷中之因位说本有性德的正因之理，修德之“缘”与“..
一生入妙觉
天台宗所立之教说。天台宗自谓以圆顿之妙觉，一心信行，则可于现世中自凡夫位跃登妙觉之佛果；而谓三论、唯识等他宗之法门则必经三大阿僧祇劫，方能达于妙觉佛位。 p30 ..
一心五行
又作如来行、不次第行、圆五行。天台宗主张，一心之中具足五行之功德，称为一心五行。五行，指圣行、梵行、婴儿行、病行、天行。若以五行配于三谛三昧，圣行即真谛三昧；梵行、婴儿行、病行即俗..
一心三观
乃天台宗之观法。为天台宗基本教义之一。又称圆融三观、不可思议三观、不次第三观。一心，即能观之心；三观，即空、假、中三谛。知“一念之心”乃不可得、不可说，而于一心中圆修空、假、中三谛..
一心三智
指一心之中同时证得一切智、道种智、一切种智等三智之果。又作三智一心、不思议三智。天台宗谓修习空、假、中三观，即可得三智；若依别教之次第三观，则依序可得一切智、道种智、一切种智。但圆..
一心三惑
又作同体三惑。三惑又作三障，天台宗将烦恼分为见思惑、尘沙惑、无明惑等三种，此三者之惑障粗细虽有不同，然本体实为一。因于一心之中，具有此三惑，故须修三观以断三惑。此三惑即：(一)见思惑..
一化五味之教
乃以五味次第配于佛陀一代时教之教法。此即天台宗所立之五时判教。五时指华严、阿含、方等、般若、法华涅槃等五时，此五种教法即如北本涅槃经卷八所说之五味喻，又作五时之教。五味指乳、酪、生..
一即一切一切即一
又作一即十十即一、一即多多即一。谓一与一切，其体用相融而不二。即谓一与多可以等同，用以说明法界缘起中现象间之相即关系。此乃华严、天台等圆教所立之圆融无碍之极理。华严经初发心菩萨功德..
一行一切行
谓一行之中具足一切行，故又称圆行。华严、天台诸宗所立之妙行皆属之。华严经探玄记卷一（大三五·一○八下）：“一行即一切行。初发心时，便成正觉，具足慧身，不由他悟。”此即菩萨行位中所谓..
一色一香无非中道
谓中道实相之理，遍布于一色一香等一切微细之物中。意即一色一香虽为微细之物，亦含有中道实相之本体。天台宗以空、假、中等三观去观照一切诸法后，所显现之悟境，即此境界。［摩诃止观卷一上圆..
一字业
乃台密五业之一。系以“菩提道场所说一字顶轮王经”为主所修之行法。为日本天台宗僧圆珍所奏请设置者。 p40
国清寺
中国佛教天台宗的发源地。位于浙江天台城北天台山麓。隋开皇十八年（598）晋王杨广承智顗大师遗意建成，初名天台山寺。隋大业元年（605）炀帝赐国清寺额。唐宋元明诸朝曾多次整修。现存建筑为清..
最澄(Saicho 767～822)
日本佛教天台宗创始人。亦称睿山大师、根本大师、山家大师、澄上人。俗姓三津首，幼名广野，近江国（今滋贺县）人。初依大安寺行表为弟子，学唯识章疏等。15岁于近江国国分寺剃度785年于奈良东..