真俗
（术语）真俗为事理之异名，因缘所生之事理曰俗，不生不灭之理性曰真。故有空中或空假中之三者为有，又以假为俗，空中为真。而是为相对之名，故依相对而生重生之真俗。遂至为世出世或在家出家之..
真俗
（术语）真俗为事理之异名，因缘所生之事理曰俗，不生不灭之理性曰真。故有空中或空假中之三者为有，又以假为俗，空中为真。而是为相对之名，故依相对而生重生之真俗。遂至为世出世或在家出家之..
万法
（术语）总该万有事理之语，法者自体之义，轨则之义，万有之事理，一一有自体，具轨则，故皆名法。乃至龟毛兔角毕竟无者，亦名为法。以彼有无之自体，有无之轨则也。故比之外典之万有万事万物等..
万法
（术语）总该万有事理之语，法者自体之义，轨则之义，万有之事理，一一有自体，具轨则，故皆名法。乃至龟毛兔角毕竟无者，亦名为法。以彼有无之自体，有无之轨则也。故比之外典之万有万事万物等..
着心
（术语）执著于事理之心也。智度论四十六曰：若以着心修善，破则易。若着空生悔，还失其道。譬如火起草中，得水则灭。止观十曰：四门虽是正法，若以着心着此四门，则生邪见。又曰：观法虽正，着..
着心
（术语）执著于事理之心也。智度论四十六曰：若以着心修善，破则易。若着空生悔，还失其道。譬如火起草中，得水则灭。止观十曰：四门虽是正法，若以着心着此四门，则生邪见。又曰：观法虽正，着..
想观
（术语）想事物于心而观。事理二观之事观也。观无量寿经所说之十六观即此事观。经曰：是为日想，名曰初观。乃至是名下辈生想，名第十六观。..
想观
（术语）想事物于心而观。事理二观之事观也。观无量寿经所说之十六观即此事观。经曰：是为日想，名曰初观。乃至是名下辈生想，名第十六观。..
九结
（名数）总合如上结门而立九结：一爱结，贪爱也。二恚结，瞋恚也。三慢结，憍慢也。四痴结，不了解事理之无明也。五疑结，疑惑三宝也。六见结，身见边见邪见之三也。七取结，见取见，戒禁取见二..
九结
（名数）总合如上结门而立九结：一爱结，贪爱也。二恚结，瞋恚也。三慢结，憍慢也。四痴结，不了解事理之无明也。五疑结，疑惑三宝也。六见结，身见边见邪见之三也。七取结，见取见，戒禁取见二..
科仪
（术语）销释金刚科仪会要注解一曰：科仪者，科者断也。禾得斗而知其数，经得科而义自明。仪者法也，佛说此经为一切众生断妄明真之法。今科家将此经中文义事理，复取三教圣人语言合为一体，科判..
科仪
（术语）销释金刚科仪会要注解一曰：科仪者，科者断也。禾得斗而知其数，经得科而义自明。仪者法也，佛说此经为一切众生断妄明真之法。今科家将此经中文义事理，复取三教圣人语言合为一体，科判..
即离
（术语）事理不二云即，事理差别云离。天台宗以此分别别圆二教之浅深。指要钞下曰：今家以即离分于别圆。
即离
（术语）事理不二云即，事理差别云离。天台宗以此分别别圆二教之浅深。指要钞下曰：今家以即离分于别圆。
思量
（术语）思虑量度事理也。法华经方便品曰：是法非思量分别之所能解。
思量
（术语）思虑量度事理也。法华经方便品曰：是法非思量分别之所能解。
毗婆舍那
（术语）Vipaśyanā，又作毗钵舍那。译曰观，见，种种观察等。观见事理也。起信论元晓疏下曰：奢摩他，此云止。毗钵舍那，此云观。慧琳音义十八曰：毗钵舍那，唐云观。涅槃经疏十二曰：毗婆舍..
毗婆舍那
（术语）Vipaśyanā，又作毗钵舍那。译曰观，见，种种观察等。观见事理也。起信论元晓疏下曰：奢摩他，此云止。毗钵舍那，此云观。慧琳音义十八曰：毗钵舍那，唐云观。涅槃经疏十二曰：毗婆舍..
想观
谓于心中想像有形之事物而观之。属于事理二观中之事观，如观无量寿经所说之十六观皆为想观。 p5452
想观
谓于心中想像有形之事物而观之。属于事理二观中之事观，如观无量寿经所说之十六观皆为想观。 p5452