一理
谓诸法皆同于一理。宇宙一切诸理，无始无终，不增不减，同一平等，故称一理。又理性融摄，其大无外；诸法虽殊，理原是一。理虽是一，而能统贯诸法；诸法虽殊，莫不本乎一理。事理融通，法法无碍..
一修一切修
谓上根大智之人全性起修，了修即性，性修不二，事理互融；烧香散花，无非中道，修禅诵经，尽是真如，是故一行修，则一切行无不修。 p62 ..
一会一切会
禅林用语。会，即会得、理解之义。谓彻底体悟一事，则其他一切事理自然领会明白。碧岩录第六十则（大四八·一九二中）：“说什么理与智冥，境与神会！何故？一会一切会，一明一切明。” p71 ..
一毛
楞严经卷四载，于一毛端现宝王刹。即正报中现依报。因佛具足不思议神通之力，故能依中现正，正中现依，依正融通，事理无碍，大小相含，一多平等，故于一毛之端能现宝王刹。 p27 ..
法师简言《佛祖统纪》
法师简言。自号觉庵。依澄觉学通其旨。博览强记独擅一时。尝讲妙玄升座高拱。暗索本文不失科节。圆诠妙法旁敷教相。事理权实莫不粲然。尝谓新学曰。人苦于寡学。若深历岁月熟览典诰。自然左右逢..
了达
（术语）了悟通达事理也。法华经提婆品曰：深入禅定了达诸法。唐华严经三十七曰：了达三界依心有，十二因缘亦复然。
一期
（术语）人之一生也。唯识论五曰：无想有情，一期生中，心心所灭。四念处三曰：佛一期诸大经，门门不同。妙玄义一上曰：一期化导，事理俱圆。..
二观
（名数）一、事观，观因缘所生之事相，二、理观，观万法之实性也。诸宗之观法，各分此二观，如天台一家，以占察经所说唯识实相之二观为事理之二观，唯识观为事观，实相观为理观。..
分别
思量分别一切事理，如分别人我、是非、爱憎、善恶、美丑等等是。分别由妄心而生，真心则视一切皆如。
不定
心所名。所谓不定，是说这四种法，可以成就善，也可以成就恶，故曰不定。一、悔，悔者追悔，也就是事后生悔，如作了善事而后悔则属恶，作了恶事而后悔则属善，故列入不定；二、眠，即睡眠，若睡..
三种圆融
事理圆融、事事圆融、理理圆融。事理圆融者，事如波，理如水，即如波与水之相即；事事圆融者，即如波与波之相即；理理圆融者，即如水与水之相即。..
凡夫
迷惑事理和流转生死的平常人。
十号
佛有十种尊号，即一、如来，乘如实之道来成正觉；二、应供，应受人天的供养；三、正遍知，真正遍知一切法；四、明行足，宿命明天眼明漏尽明等三明与圣行、梵行、天行、婴儿行、病行等五行悉皆具..
七圣财
七种能使人转凡成圣的功德法财。宝积经说：云何圣财？谓信（信受正法）、戒（严持戒律）、闻（听闻正法）、惭（于己有惭）、愧（于人有愧）、舍（舍离一切而无染著）、慧（以智慧照见事理），如..
七使
使是烦恼的别名，七使就是七种的烦恼：一，欲爱，即五欲的贪爱；二、恚，即嗔恚无忍；三、有爱，即色无色爱；四、慢，即贡高我慢；五、无明，即不明事理；六、见，即各种邪见；七、疑，即怀疑正..
遣相证性识
【遣相证性识】唯识宗依三性观的观行法门，立此五重唯识观。遣相证性识为第五种观法。八识心王的自体分，是依他（因缘）所起的事相，八识心王之实性，是二空所显的真如——圆成实性。故舍遣依他..
寻心所
【寻心所】此为心所有法中的不定心所之一。寻者寻求，对事理粗略的思考。《成唯识论》曰：‘寻谓寻求，令心偬遽，于意言境，粗转为性。’见《成唯识论》卷六。..
无明
【无明】谓闇钝之心，无照了诸法事理之明，即痴之异名。《俱舍论》十曰：‘明所治无明……其相云何？谓不了知谛实业果。’《成唯识论》六曰：‘云何为痴？于诸事理迷闇为性，能障无痴一切杂染所..
见
【见】思虑推求审详而决择事理，谓之见。通于正邪。《俱舍论》卷二曰：‘审虑为先决择名见。’《大乘义章》卷五曰：‘推求说之为见。’..
安立谛
【安立谛】安立即施设差别的意思。亦即用语言、名相来区别种种事物。反之，无差别、离名言者为非安立。非安立乃超越相对的差别，不以语言、名相表示。据《唯识二十论述记》卷上，举出安立四义，..