远离乐
五种乐之一。为色界初禅天之乐。即初禅天能远离欲界之爱染烦恼，而生禅定喜乐。［华严大疏钞卷十三］（参阅“五乐”1196） p5942
定静虑
为“生静虑”之对称。乃生静虑之因。此定寂静而有慧，能审虑，故称静虑。盖此定为发得之定，虽身于欲界散地等之下地，然已断下地之惑。此外，生静虑即依定静虑之因，而生于色界天之静虑地；故四..
定静虑
为“生静虑”之对称。乃生静虑之因。此定寂静而有慧，能审虑，故称静虑。盖此定为发得之定，虽身于欲界散地等之下地，然已断下地之惑。此外，生静虑即依定静虑之因，而生于色界天之静虑地；故四..
取蕴
梵语upādāna-skandha。为有漏之异名。有三义：(一)由蕴而生取，(二)由取而生蕴，(三)蕴依属于取。又取为烦恼之异名，蕴则通于三世，有内外、远近、胜劣之差别，系可聚集之有为法。盖有漏法由..
取蕴
梵语upādāna-skandha。为有漏之异名。有三义：(一)由蕴而生取，(二)由取而生蕴，(三)蕴依属于取。又取为烦恼之异名，蕴则通于三世，有内外、远近、胜劣之差别，系可聚集之有为法。盖有漏法由..
典座虫生
禅宗公案名。为唐代沩仰宗初祖沩山灵祐与石霜庆诸二禅师之机缘语句。石霜在沩山座下任典座时，一日沩山至其处，诫令大众布施之物不得轻忽抛撒，石霜答言未敢轻忽；沩山随即拾取一粒偶然遗落之米..
典座虫生
禅宗公案名。为唐代沩仰宗初祖沩山灵祐与石霜庆诸二禅师之机缘语句。石霜在沩山座下任典座时，一日沩山至其处，诫令大众布施之物不得轻忽抛撒，石霜答言未敢轻忽；沩山随即拾取一粒偶然遗落之米..
供米
指用以供养佛、法、僧三宝之米。然供奉于佛前者，须煮熟后另以容器盛之，称为供饭。又容置供米之袋子，称供米袋；而生产供米之田地，则称供米田或供米所。 p3061 ..
供米
指用以供养佛、法、僧三宝之米。然供奉于佛前者，须煮熟后另以容器盛之，称为供饭。又容置供米之袋子，称供米袋；而生产供米之田地，则称供米田或供米所。 p3061 ..
我慢谛
为古代印度数论外道所立二十五谛中之第三谛。又作慢谛、我心。据金七十论卷上、卷中载，自性谛（物质之原理）与神我（精神之原理）相依而生大谛（能知觉彼此之决智），再由大谛中觉用之增长而生..
我慢谛
为古代印度数论外道所立二十五谛中之第三谛。又作慢谛、我心。据金七十论卷上、卷中载，自性谛（物质之原理）与神我（精神之原理）相依而生大谛（能知觉彼此之决智），再由大谛中觉用之增长而生..
戒体三种
防非止恶之功能（即戒体，又译无作、无表），其性通于大小乘，古来有三种异说，即色法、心法、非色非心法。(一)色法：说一切有部认为戒体乃依四大而生之无见无对之实色，摄于色蕴之中，称无表业..
戒体三种
防非止恶之功能（即戒体，又译无作、无表），其性通于大小乘，古来有三种异说，即色法、心法、非色非心法。(一)色法：说一切有部认为戒体乃依四大而生之无见无对之实色，摄于色蕴之中，称无表业..
取蕴
（术语）取为烦恼之异名，由烦恼而生蕴，由五蕴而生烦恼，故曰取蕴。
取蕴
（术语）取为烦恼之异名，由烦恼而生蕴，由五蕴而生烦恼，故曰取蕴。
取与
（术语）取果与果也。为果之种曰取果，正与彼力而生果，谓之与果。俱舍论六曰：取果与果，其义云何？能为彼种，故名取果。正与彼力，故名与果。..
取与
（术语）取果与果也。为果之种曰取果，正与彼力而生果，谓之与果。俱舍论六曰：取果与果，其义云何？能为彼种，故名取果。正与彼力，故名与果。..
命点
（术语）凡文字最初之一点及二画为代表阿字之点画，为一切字之头首，由之而生出其字也。故最初之一点一画，名为命点。
命点
（术语）凡文字最初之一点及二画为代表阿字之点画，为一切字之头首，由之而生出其字也。故最初之一点一画，名为命点。
远离乐
（术语）五种乐之一。于初禅天远离欲界爱染之烦恼，而生禅定之喜乐也。