阿毗达磨大毗婆沙论卷第十八
阿毗达磨大毗婆沙论卷第十八五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译杂蕴第一中智纳息第二之十有余师说。色法虽有同类因。而在此身非余身。相似为因非不相似如此身羯剌蓝位。与此身羯剌蓝位为同类..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第七
阿毗达磨大毗婆沙论卷第七五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译杂蕴第一中世第一法纳息第一之六西方尊者以十七门分别此四如彼颂言。意趣依因所缘果等流异熟及胜利行相二缘慧界定寻等根心退为后..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第七
阿毗达磨大毗婆沙论卷第七五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译杂蕴第一中世第一法纳息第一之六西方尊者以十七门分别此四如彼颂言。意趣依因所缘果等流异熟及胜利行相二缘慧界定寻等根心退为后..
习因习果
指“同类因”与“等流果”。于佛教之因果论中，“六因”与“五果”皆为其中之主要理论，“六因”系解释诸法生起之原因，其第三项为同类因（梵sabhāga-hetu），旧译为习因，系指能生起同类法之..
习因习果
指“同类因”与“等流果”。于佛教之因果论中，“六因”与“五果”皆为其中之主要理论，“六因”系解释诸法生起之原因，其第三项为同类因（梵sabhāga-hetu），旧译为习因，系指能生起同类法之..
等流果
梵语nisyandaphala。又作依果、习果。为五果之一。即从等同之因所流出之果。从善因生善果，从恶因生恶果，从无记因生无记果；例如从前念之不善心生后念之不善心或不善业。盖等流一词，即指等同..
等流果
梵语nisyandaphala。又作依果、习果。为五果之一。即从等同之因所流出之果。从善因生善果，从恶因生恶果，从无记因生无记果；例如从前念之不善心生后念之不善心或不善业。盖等流一词，即指等同..
异类无碍
异类，不相同之种类。异类无碍，指不同之种类互摄而无碍，如水与火、水与地相摄而无碍。为“同类无碍”之对称。 p5160
异类无碍
异类，不相同之种类。异类无碍，指不同之种类互摄而无碍，如水与火、水与地相摄而无碍。为“同类无碍”之对称。 p5160
闪多
（术语）Preta之误。梵语。华言鬼。立世论云：鬼道名闪多，为阎摩罗王名闪多故。其生与王同类，故名闪多。
闪多
（术语）Preta之误。梵语。华言鬼。立世论云：鬼道名闪多，为阎摩罗王名闪多故。其生与王同类，故名闪多。
孤调解脱
系贬称习小乘者之解脱。即指仅顾及调度自己身心，以从迷境解脱；与“自了汉”为同类用语。［摩诃止观卷三上、止观辅行传弘决卷三之一］ p3143 ..
孤调解脱
系贬称习小乘者之解脱。即指仅顾及调度自己身心，以从迷境解脱；与“自了汉”为同类用语。［摩诃止观卷三上、止观辅行传弘决卷三之一］ p3143 ..
异熟
【异熟】 p1112如菩萨八种异熟中说。二解大毗婆沙论十九卷十七页云：然异熟声、说多种义。有处等流说名异熟。如说：受是爱支异熟。有处长养说名异熟。如说：饮食及诸医药、得乐异熟。有处梦事说..
异熟
【异熟】 p1112如菩萨八种异熟中说。二解大毗婆沙论十九卷十七页云：然异熟声、说多种义。有处等流说名异熟。如说：受是爱支异熟。有处长养说名异熟。如说：饮食及诸医药、得乐异熟。有处梦事说..
同类无碍
为“异类无碍”之对称。指同类相似之事物，互相无碍。如火与火、地与地等互不相碍。（参阅“异类无碍”5160） p2251
同类无碍
为“异类无碍”之对称。指同类相似之事物，互相无碍。如火与火、地与地等互不相碍。（参阅“异类无碍”5160） p2251
同类助业
又作同类善根。为“异类助业”之对称。指净土教五正行中之读诵、观察、礼拜、赞叹供养等四种助业。此四种助业虽系往生净土之正行，然非正定之业，仅为助成五正行中之称名念佛之业，故称同类助业..
同类助业
又作同类善根。为“异类助业”之对称。指净土教五正行中之读诵、观察、礼拜、赞叹供养等四种助业。此四种助业虽系往生净土之正行，然非正定之业，仅为助成五正行中之称名念佛之业，故称同类助业..
同类因
梵语sabhāga-hetu。又作自分因、自种因。旧译作习因。乃六因之一。指过去及现在一切有为法，以同类相似之法为因，而引致等流果者。如以前念之善心为因，而后念之善心又起善业；以前念之恶心为..