杨维中：元代华严宗的传承
元代华严宗僧徒主要是祖述唐代的澄观、宗密思想以及宣唱经典和着力修持为主，理论上无多少创见，著述也不多。此一时期的华严教僧分布于全国各地，而尤以五台山、元大都和江南三地为多。于五台山..
杨维中：学、修、悟
在我看来，整个佛教教育的过程可以简单地概括为三个字：学、修、悟。学的内容主要是指知识、理论与技能，修的范围很广，不仅指严格的宗教意义上的修行方式，如禅坐等，也包括佛法在日常生活中的..
杨维中：新译华严经十地品之六
新译华严经十地品之六《华严经》卷第三十九【题解】此卷包含第十「法云地」的全部内容以及相对独立于第十地而有概括全品之作用的「地影像分」、「地利益分」的内容。十六、「法云地」关于本部分..
杨维中：论印度佛教心性论的形成、发展及其对中国佛教的影响
印度佛教中，心性、心识是部派佛教讨论的重要问题之一。至大乘中观学之后，如来藏系经典和唯识学系干脆以其作为理论重心，印度佛教心性论进入成熟期。从思想史角度说，印度佛教心性思想前后期差..
杨维中：心意识与唯识无境：唯识宗心性本体论的必然归结
一、心意识与三能变唯识宗所言之八识均指众生之心。不过依其功能差别而有三类之别，第八名心，第七名意，余识名识。从心的变现功能而言，此八能变识可分为三种即三能变。《唯识三十颂》说：此能..
杨维中：入法界品的结构与基本内容
《华严经》经历了较长时期的汇集过程，因而即便是作为全译的两种汉译本，其结构也是有所不同的。突出表现在，六十卷《华严经》分为七处八会三十四晶，而八十卷《华严经》则分为九会三十九品。世..
杨维中：本体与心性：论佛教心性论对儒学心性论的影响
儒学一向被称为心性之学，确实是中国心性论中的荦荦大者也。但是，准确言之，直至宋明理学产生以后，儒学方才无愧于这一称号。隋唐之前，儒家虽然也有较为丰富的心性思想，并且对佛教心性论也产..
杨维中：天台宗性具善恶论评析
天台宗心性论的最大特色在于以性具善恶理论来论说理体与心体的关系。台家也屡屡以之自炫。性具善，他宗亦多言之，唯性具恶乃天台宗之独创。一、一心与一念无明法性心作为天台宗心性论核心范畴的..
笑狮罗汉：什么是罗汉
罗汉，是阿罗汉的简称，梵音译(Arhat)。含有杀贼、无生、应供等义。杀贼是杀尽烦恼之贼，无生是解脱生死不受后有，应供是应受天上人间的供养。在小乘佛教中，是伟大的佛陀得法弟子修证最高的果..
八大胁侍菩萨
佛教中有很多的菩萨，但是菩萨中又有不同的“职位”，其中就有胁侍菩萨，而胁侍菩萨又分为八大胁侍菩萨。 八大胁侍菩萨：释迦佛的左百右胁侍：文殊菩萨，普贤菩萨。(文殊菩萨：文殊菩萨是佛陀怙..