这些居士，正在破坏佛教！
各位法师、各位居士，大家好！这几天给大家交流一些佛法上的内容。第一天，我们讲一些常识。明天开始，讲《大势至菩萨念佛圆通章》，选用清朝的一位大师，慈云灌顶大师的一个注解讲《大势至菩萨念佛圆通章》。那我们今天讲一些开示，这个开示的内容，是我前几天在天台山佛学院，给那边居士们讲的一个内容，拿到这里来再讲一讲，对师父们、居士们其实都有一定的帮助。前段时间，我们那边打法华七。所以我也是从法华七中间，请假出来的，然后到这边来。那这个内容是讲什么呢？是说《居士怎样学佛》。这个内容，我分为三点，第一点叫「居士学佛必须要恭敬僧人」，这是第一点。第二点「居士学佛必须要对法、对法宝尊重」。第三点，「居士学佛必须要谦虚」。说白了，我们出家僧众学习其实也是一样的，不能离开这三点。那我暂时就按这三点进行分析。 居士学佛须知恭敬僧，这个我顺便讲一下我自己的经历。第一点经历，我们这里是属于台州，台州有一个地方叫做温岭，你们这一次短期出家，也有温岭的居士在这边。我顺便讲一下，我第一次去温岭的时候。温岭这个地方，给我留下了相当糟糕的印象。那一次走了之后，转变了我脑海里的一个想法。我一定要讲经，一定要尽量的去讲经。为什么？因为居士太瞧不起出家人了。当时给我留下这么一个印像。我第一次去温岭的时候，是跟居士一起去。其中有一个居士，可能大家对他印像比较好。在当地呢，就是说在温岭的居士中稍有一点点名声。我假设这个居士姓张，其实他不姓张的，假设他姓张。我跟他一起到了温岭的寺院，那些居士们不是来见师父，是来见这个居士的。其中一个将近有五十多岁的老居士，见到我的时候，他喊我，你是不是张老师？你是不是张老师啊？我说：我一个出家人，你不会看吗？我怎么会是张老师呢？那一剎那我就体会到，什么叫出家人的脸面被扫光了。真的，我就体会到那个。他们那些居士们，见到那个老师，见到那个居士的时候很恭敬。见到我呢，根本就没有什么恭敬了。所以在后面，我给他们讲批斗的话，我说:你们这些人学佛，根本就不是真正的学佛。包括大家一起吃饭的时候，大家都在聊天，我也说到，我说：你们温岭这些居士啊，我对你们印象太糟糕了。当居士对僧不尊重的时候，其实他就失去了做居士的价值，说句实在话。这个是温岭的事情。后面我到路桥，就我们这边的路桥区。我到路桥素菜馆去吃饭的时候，我第一次踏进素菜馆的时候，我见到了一个场面，以至于我现在对这个素菜馆印象都很差。我到了素菜馆的时候，素菜馆里面呢，几个女的，她们可能是合伙的。见到我的时候像见到空气一样，不打招呼，跟我身边的居士打招呼。点菜的时候，不问我要点什么菜，而是问居士们你们要点什么菜，当我是空气。当僧是空气的时候，我就知道她们学佛都不是真学佛，已经偏离了一个方向。这个是路桥素菜馆之行。 后面呢，去一个地方的时候，也出现了这个场景，那个具体的细节我就不说了，就是说居士他送东西过来的时候，他不会递给师父，而是给我身边的居士，这个是我碰到的这几个场景。从这几个场景当中可以看出啊！在末法时期，僧的那份尊严越来越少啦！大家记不记得在佛经里面，大家念经，念《阿弥陀经》，你们做《三时系念》的时候，《三时系念》不是分为三回嘛？最后一回呢，其实是比较殊胜的，因为它是在晚上，鬼神能够得到真正的利益。在做三时系念的时候，必定要念《阿弥陀经》。《阿弥陀经》当中，大家有没有印象？如是我闻，一时，佛在祇树给孤独园的时候，谁在那里听经？先排阿罗汉，后排文殊菩萨、弥勒菩萨这些大菩萨们，后面排释提桓因等。释提桓因其实就是我们现在所说的玉皇大帝。分为三类听众。第一类是罗汉，第二类是大菩萨们，第三类是天神，还有那个人众。那这三会当中，按照功德来说，菩萨比罗汉功德来得殊胜，应该是菩萨排在前面。但是佛经恰恰不这样排，而偏把罗汉排前面，不把菩萨排前面。为什么呢？因为罗汉现了出家相，他头发剃掉，身着袈裟，现出出家僧相。菩萨们呢？有些时候现僧相，有些时候他不现僧相，现居士相。像观音菩萨不是现白衣之相？你看像文殊普贤，我们现在的寺庙的塑像，好像都把他们塑成在家相，留有头发。唯独地藏王菩萨是出家相。那就说明，居士这个像现出来了，就不能够排在出家人的前面。居士是护法的，不是弘法的。弘法只能偶而弘一弘，但不是主要弘法职责，这一点大家一定要记住。居士，我们平常怎么说？护法居士，不说弘法居士。弘法是谁弘的呢？是僧人弘法的。在蕅益大师的《灵峰宗论》里面，他讲到了一桩事情，我们依然举一部经，《佛说阿弥陀经》「一时佛在祇树给孤独园。」祇树给孤独园，给孤独是谁啊？是当时印度的一位长者，相当于宰相级别的，一个很有德行的一个长者，他名字叫给孤独。给孤独其实是他的一个称谓，别人送给他的称谓。这位给孤独长者，初次见到释迦牟尼佛的时候，就证到了圣位，叫预流。就是说，证到了初果，后面他证到了三果阿罗汉，如果我没记错的话。那他对佛法是相当精通的，因为他已经是预了圣人之流了。三果圣人，那是不得了的殊胜啊！那是智慧相当的强大，对佛法是相当精通的。那这样一位圣人，他碰到一些出家师父的时候。那些师父们刚出家，没有证得圣位，从功德上远远不及他。也就是那些师父们连个初果也都没有，只是个凡夫僧，他不太懂佛法。我们所说的给孤独长者，他通佛法呀！他是预了圣人之流，所以他就能够教他们佛法。那他怎么去教这些出家人呢？他跟出家人教的时候那个仪式，佛在世的那个仪式，跟现在这个仪式完全不一样。所以我看《灵峰宗论》的时候，我可以看到当年佛在世时，那种正法兴旺的场景。但是现在我们这个正法相当凋谢了，现在是属于末法啦！正法时期没了，像法时期也没了，现在是属于末法时期了。所以当年那种兴旺的场景，我们几乎可以说再也见不到了。正法不能重现了。释迦牟尼佛的法运直走下坡，不会向前走，所以现在我们看到的是下坡路。当年佛在世的时候，给孤独长者要教那些不懂佛法，或者佛法不是很清楚的出家僧人，他要先顶礼三拜。然后大家再一起坐下，位置是齐平的。他教那个出家人，说这个佛法怎么的、怎么的、怎么的。结束了之后，这位给孤独长者从位子上站起来，再顶礼这个僧人三拜，然后恭敬而退。并且声明:我不是来教僧人的，我无资格教僧人，我只是跟僧人交流佛法。三果的圣人尚且如此的谦虚。 但是今天，我们看到了好多居士是坐在台上。光盘当中某某老师、某某老师，东北的那些女的、男的们都坐在台上，底下坐着出家人，他们在家人在那里讲课。哦！盛气凌人的在那边讲，显示出他们好像有多么高的水平啊！这个事情在几百年前，在祖师的书里就已经给批评了。不单单祖师批评，释迦牟尼佛也给予了批评。大家如果有机会看一本书，叫做《法苑珠林》。《法苑珠林》这本书挺厚的，在法灭篇，就佛法灭掉的那一篇，第98。我写一下哦！要不然大家觉得这没有依据。《法苑珠林》卷98：「又大五浊经云。佛涅槃后当有五乱。一者当来比丘从白衣学法。世之一乱。二者白衣上坐比丘处下。世之二乱。三者比丘说法不行承教。白衣说法以为无上。世之三乱。」大家这个文一看就明了。在《法苑珠林》里面，祖师引用了《大五浊经》，释迦牟尼如来所讲的话。说释迦牟尼佛灭度了之后，我们这个世间当有五乱，其中三乱专门是讲居士的。所以现在才看出我们居士，学的哪门子佛啊？在我的心中，我觉得是很痛心的。佛当年批评的居士们乱七八糟的现象，现在随处可见。我所到之处，几乎一片是这个场景，只有偶而个别的才是好的。所以这叫做学佛吗？这是在破坏就好了，那如果知道他是比丘，你行八敬法就可以。所以比丘尼尚且行八敬法，更何况是居士呢？所以居士见到比丘比丘尼顶礼的话，理所当然。当年在印度的时候，佛在世的时候，每户人家的儿子出家了，他的父母亲见到出家的儿子都顶礼。但是当年莲池大师，在全集里给这个事情批评了。为什么？其实莲池大师这个观点呢？从正确的角度讲，他是不正确的。但是为什么他要这样说呢？他故意这样说的。印光大师就说了，包括蕅益大师也这样说了。为什么莲池大师要这么说呢？因为当时中国人认为父母为大，儿子出家了，父母怎么能够去跪呢？但是当时玄奘大师到印度的时候，见到了印度那边的父母亲确实给出家的儿子顶礼，这实际上理所当然。蕅益大师在一些经论的注解中，他说，如果出家人坐在台上，居士来顶礼，他分毫不动，平平稳稳的接受对方的顶礼。他说这是对的，没有必要我们站起来。包括倓虚大师在《影尘回忆录》里面也提到了这个事情。当然，莲池大师的观点有点不一样，莲池大师是一个很谦卑的一个人。他觉得我们坐在台上不好，我们应该要退避掉，或者说礼佛一拜、或者说不顶礼、不顶礼。这个两种说法都能过得去。但不得不说，居士对师父们一定要恭敬。 在现在这个时代，我们看到了也行呀！你怎么能够当他是空气呢？那就太过份了吧！你不看僧面看佛面嘛！古人有句话，不看僧面看佛面，出家人他做得不好，你瞧不起这个出家人，但是佛是至高无上的，你应该给佛面子呀？所以对僧恭敬不得不提，这是第一块。 第二块，居士对法，还有对法宝要恭敬。为什么不先说对法恭敬，而说对僧恭敬呢？如果没有这个僧，法何能存在？纵然有法，谁来教你？所以蕅益大师在《弥陀要解》里说：「佛法赖僧传故。」这句话很有份量，佛法靠僧传。不是靠居士传。如果僧没了，佛法也就没了，因为没人传法。佛法当年都是谁传下来的啊？释迦牟尼佛讲经讲了之后，谁去结集的啊？阿难尊者结集。阿难尊者，难道不是僧吗？印度那边的高僧们，写了那些论，天亲菩萨、马鸣菩萨、龙树菩萨，难到都不是僧吗？中国人怎么能够看到经书呢？不是当年像鸠摩罗什大师、实叉难陀大师、玄奘大师这些译经的高僧们，何能有经呢？所以没有僧就没有法，这个从古到今永远不变！从源头上去溯，佛尚且说，你们来供养我，不用单独供养，你供僧就好，我也在僧数。这个律里面确实有这个说法。所以当僧消失掉了，那佛法如何去承载呢？所以我先讲僧，后讲法。这个就是这个意思。所以大家记住一点，佛法是谁教的？是我们出家人教的。从源头上，你们要感恩的是感恩出家人，不是说唉呀！我念《妙法莲华经》很好很好，《妙法莲华经》我感恩你。你感恩《妙法莲华经》是对的，但是你知不知道是谁翻译的？还不是僧翻译的。是谁结集的？还不是僧结集的。是谁说的？是佛说的，佛现了僧相说的。你更要从源头上去感恩。那居士学佛，对经书一定要恭敬。印光大师说「一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益。」《印光大师文钞》里常讲。有人问印光大师，学佛法有没有什么秘诀？印光大师说，佛法没有秘诀，如果一定要说有秘诀，那就是恭敬。那怎样恭敬经书呢？在戒律当中，梵网经菩萨戒里，它提到说装经书的盒子要怎么的、、、、、、那就说明对经书的恭敬是很注重的呀！印光大师对经书的恭敬很注重，他说，洗手后才能看书，没有洗手不要看书。手还脏兮兮的，譬如你上完厕所，手都没洗就直接翻书，那是不允许的。印光大师当年在世的时候，这个在传记当中，大家都可以去查的。我讲法不会乱讲，你们可以去查相关资料，去翻印光大师的传记。在传记当中提到，印光大师有一次接待了几个居士，有一个居士不懂规矩，印光大师送给他几本书，他把书啪啦一下放在椅子上，就是屁股坐的那个椅子上。印光大师一看，脸色就变的不高兴，他说:你怎能把《金刚经》放在椅子上呢？放得那么低座，屁股坐的那个地方，你怎么能够放呢？印光大师当时就给批评了。印光大师，你看他是一个相当正气的一个人，他从来不会给别人随便的留有情面。在《印光大师文钞》里，他是基本上不会随便赞叹人的。经得他赞叹的人就那么几个。他赞叹的人是很少的。说白了的话，就虚云老和尚、来果禅师这两个人，一句都没有赞叹过。大家可能听了有点惊讶！但真的都没赞叹过。《文钞》里面，虚云老和尚名字只提到一次，还是写一篇序跋的时候，到涌泉寺那边写放生池序跋的时候，他说那个寺庙是虚云和尚所建，除此之外，没有一句在评价。这个是印光大师的那份真诚。他在《文钞》里面评价比较高的是谁呢？谛闲大师。除了谛闲大师之外，对静权大师、圆瑛大师也给了一个肯定的评价。但是，赞叹得最多的莫过于谛闲大师。他说:要听经，找谛闲大师去，别人我不熟悉，我不了解，不是说他们不好。你看，大师是一个多么有智慧的一个人，多么实在的一个人。我们也不是说别人不好，我们也不了解啊！只是《文钞》这么说，我就这么说。我们休息十分钟。 法师说，让我介绍一下自己。那个我叫本幻，本来的本，梦幻泡影的幻，来自天台山佛学院。天台山佛学院学习天台宗的，然后我自己学习净土。最好乐的是净土。特别末法时期，更要修净土。你看百丈大师都说，修行以念佛为稳当。禅宗祖师，都这么说。在佛学院，我在那边待了七年，修完了研究生课程，已经都全部结束了。现在在天台山佛学院教书讲课。 我们还是接着讲，一分恭敬得一分利益，刚才我说的是印光大师的话。印光大师说了好多哦！比如说，看书之前要洗手，那个经书放桌子上，你桌子要擦一擦。这些东西大师都提到了。那在佛经里面，有没有讲到？佛经里面有这么一部经，叫做《佛说阿难问事佛吉凶经》。这部经说到「不敬佛经，持着弊箧、衣服不净之中，或着妻子床上不净之处，或持挂壁无有坐席恭敬之心，与世间凡书无异。」后面还有一段话，谈到果报。说对佛经不尊重，把它扔到那个脏兮兮的箩筐一样的地方。一句话，就是放在箱子里或背包里等等，但那个背包很肮脏。藏经书的那个东西脏兮兮，你就把经书放进去了，这个是不如法的。「衣服不敬之处」，说放衣服的地方、放衣服的箱子，当然这个衣服里面可能有内裤，什么东西的。你把那个经书夸喳一下就摆在里面去，拿内裤压经书之上，那肯定是不对的。对不？你想想就知道。衣服不净之处怎么能放呢？「或着妻子床上不净之处。」老婆老公两夫妻睡觉的床上，那叫不净之处。为什么？男女行淫的地方，那肯定是不净的。这样子不净处，你怎么能放经书？经书不能扔在床上，哦！这个是不好扔的。「或持挂壁」把经书放在袋子里面，墙壁上敲个钉，然后一挂。我过去刚学佛做居士的时候，我觉得这样挂着也挺好的，好像也比较干净一些。后面看到佛经，经上说这样也是不行的。为什么呢？「无有座席恭敬之心。」我们人都要坐个位子，佛也要坐个位子，经书咋能没有位子？那给经供起来，所以要找个地方把经供起来。要有座席恭敬之心，不能与世间的书没有差别。与世间凡书无异，那是不行的。这个是讲恭敬。 如果说我们大家都这么如法的做，那就很好啊！《地藏经》里面讲，佛经所在之处，天龙八部拥护，土地山神大家都要来护佑。像《楞严经》、《法华经》等等佛经，供在那里都有很大的殊胜的利益。但在现实当中，大家好像这个利益没得到，看不到呀！为啥？恭敬心不够，归根结底恭敬心不够。印光大师他说，古时候开悟的人多，现在开悟的人少，原因在那里？还是在恭敬心不够。他认为跟这个有极大的关系。所以我们尽量在这方面注意一下。虽然说现在这个时代，做起来是很难。大家都说自己不容易，但是你们说不容易，我也感觉不容易啊！但是又不能不做呀！既然佛这么说，我们就尽量去做。虽然不能做得像当年祖师那样，大家有没有去看《高僧传》，看《印光大师文钞》，看祖师里面是怎么说呢？古时候有人读佛经，他怎么读呢？他专门腾出一个房间，叫做读经室、抄经室。这个房间盖房子的时候，请那些吃素的人来盖。工匠如果吃肉的话，你盖我这个房间的时候不能吃肉，你要吃素。房间那个砖头、那个泥巴全部在那个干净的泥土里面找过来的，没有那个不净的东西，然后开始建造这个房子。房子建好了之后，熏檀香，到里面熏香。那人怎么进去读呢？要斋戒沐浴。读经的那个人要先洗澡，洗好澡后换一件干净的衣服，然后拿檀香进行熏他的衣服。手绝对都洗，牙齿肯定都是用杨枝给嚼过的。古时候没有牙膏牙刷，那是用嚼杨枝的方式嚼过，反正是弄干净了。说个简单的笑话，在那个水浒传里面，说那个潘金莲，她很爱装点自己，她那个嘴巴她拿放有香料的水进去漱口，所以她一讲话，她的嘴巴发出香气啊！那学佛的人肯定是要这样的，让他的牙齿这些都能散发出清净之香，你这样读经的话，殊胜。就这样做，洗手、沐浴、漱口、穿干净的衣服，然后进到这个诵经的房间，开始诵经。诵经的时候，如果突然又想上厕所，那就把这身干净的衣服给脱掉，换鞋进入厕所里头。厕所的门口呢，挂了一件衣服，是专门进厕时候穿的一件衣服。上完厕所出来的时候，再把在厕所穿过的衣服给脱掉。然后再穿上那件香熏过的干净的衣服，再进去诵经。看是麻烦的一个动作。哦！现在弄起来太多事了，对不？你看古人那么恭敬，在气味上都注重，他觉得上完厕所，厕所里不可能是香的吧？厕所是臭的，你在大便的时候怎么会有香气呢？这个大便的时候都有香气，那这个人就不是凡人了。既然有臭味，不能熏到他的衣服上，所以要换件衣服。当然这个程序对我们来说都有点累了，但是古时候的人确实是这样。我们尽量，如果说能够做到古人的几分之一的话，也算是好的了。你看古人学佛的时候障碍少、烦恼少、污染的环境少。我说的污染环境不是说空气，而是我们人心的污染。但是他们恭敬的程度，都比我们高上十倍、二十倍。我们现在比他们在恭敬上，又差上那么多，但是我们的烦恼又比他们增加这么多，等于说我们是逆向行驰得太厉害啦！所以对我们而说，了生死出三界难度是很大的呀！所以，我们不能不在恭敬上更上一层楼。虽然做不到像祖师那个程度，但尽量比那个不懂的人更加恭敬一点。你看我平常去一些寺庙，看居士在那里念《地藏经》，都说消业障。唉呀！那个居士念经的时候，颇有一番意思啊！她拿起那个手指往舌头上一舔，口水就留在手指上，翻这《地藏经》，一页两页，翻到手指上的口水干了，再一舔，再翻再翻。唉呀！脚趾头有点痒啦，摸摸脚趾头再翻再翻。所谓的恭敬之道，在他那里似乎已经淡然无存啦！ 哦！这个就有点太对不起这部《地藏经》啦！太对不起佛啦！对不起阿难尊者、对不起实叉难陀大师了。太不恭敬了！这个就有点过头了。不恭敬佛经的话，果报不好。有居士说:师父，我念经念了之后，好像菩萨怎么都不保佑我啊？那就要反求诸己，问问自己了。像《论语》里面说的反求诸己。问问你自己的恭敬心，做到了几分？你的恭敬心没有付出的话，你就希望菩萨来保佑你，菩萨如何来保佑你？就像我们现在都坐在房间里，晒不到外面的太阳。你说太阳怎么不晒到我身上？因为你站在房间里，不是站在太阳底下。如果当你站在太阳底下的话，就可以得到阳光普照。很简单的一个例子。当你的恭敬心拿不出来的时候，佛的慈悲之光照不到你的身上。天龙八部就没办法护持你。天龙八部他是护法的，不是护你人的。记住，护法神。当你有法的时候，你对法尊重的时候，他们自然就来护你。我讲到这里的时候，我给大家讲个故事，当然这个故事是假的，不是真的。你看在那个前几年，差不多十几年前，十几年前我还是小孩子的时候，台湾拍了那个白蛇传。白蛇传里面有一个虚构的场景，很有意思。说那个白娘子，她懂奇门之术，当然她是妖精，白蛇精啊！她的老公是许仙，许仙有个姐姐，许仙的姐姐嫁给了一个县衙里面的差役，当差的一个衙役。这衙役那段时间，正接到一个差事。这个差事是什么？抓一条蜈蚣精。衙役是凡夫，怎么能抓蜈蚣精？斗不过呀！搞得一群人遍体鳞伤。结果在发唠骚、发怨气，如何是好？县老爷追得特别紧，我们这个蜈蚣精打不败怎么办呢？交不了差啊！ 这个时候白娘子，就是白素贞就说了:我祖上留有一把宝剑，这宝剑是降妖之剑。我借给你，你用这剑去抓这个蜈蚣精就有效果了。他把宝剑拿到手，他很高兴。今天我能抓到蜈蚣精了。他拿着这个宝剑，在一群衙役面前，在那里吹嘘，因为他是衙役的带头。吹着吹着，楼上那个女的听了不高兴，正好他在大街上一户人家楼下吹。楼上那个女的刚好洗好脚，她们想休息。结果那个女的就发火了，一群神经病，拼命的在这里叫叫叫。她也不管是谁，直接把那个洗脚水泼下去，正好洒在这个拿着宝剑的许仙姐夫身上。诶，这把宝剑被洗脚水给淋了。当天晚上他们去抓妖怪的时候，没有用啦！妖怪把他们，还是打了个遍体鳞伤，又战败而回。他就对白素贞发脾气你什么祖上传下来的斩妖宝剑？一点用都没有，骗人。那白素贞一听，也愣了呀！因为这把宝剑是白素贞利用法力，使这把宝剑具有一股杀妖的力量。因为她是蛇精嘛，把她的精华直接注入这把宝剑里面去。只要宝剑拿出，宝剑里面的那种精气它就会自动射出，射向那个蜈蚣精那里了。怎么可能会没效果呢？是不是中途你们发生了什么事啊？他姐夫就回忆了啥事倒是没啥事，就是被人家浇了一头洗脚水，宝剑都被洗脚水给淋啦！完啦！事情就出在这个地方，宝剑被你给玷污了，失去了它本有的效果。结果他把宝剑还给白素贞，白素贞重新用法力把这把宝剑，就是说把污垢的地方给去除掉，你再拿这把宝剑去，必定能够战胜蜈蚣精。结果呢，他拿这把宝剑的时候，当晚真的打败了蜈蚣精。当然这里面白素贞也在起作用，白蛇精暗中相助。那我们可以看出，一把斩妖的宝剑，当你玷污它的时候，它就失去了本有的神力。当一部佛经，至高无上的佛经，被你给玷污了的时候，念经就失去了应有的功德，也是一样的。所以有些人念经为什么就没效果，有些人念了为什么就会有效果呢？源自于天龙八部它就护持那些爱恭敬的人，不护持那些不爱恭敬的人。原理就在此。 今天居士们，有机会听到这个道理。你们要为自己感觉庆幸啊！总算是知道多年诵经没效果，原因何在了！你如果拿一份恭敬心去诵经的话，佛经里所说的殊胜利益都能够得到了。告诉大家，佛是真的存在的，他真的有能力能够帮助你。有机会大家去看《大唐三藏法师传》，玄奘大师取经，一路上得到了菩萨多少的照顾，要不然他早就死了。所以有些时候，你说这个事情是假的吗？他真的是存在一股不可思议的力量。所以当我看完了那个玄奘大师记录片之后，令我很震撼！哦！佛菩萨真的是存在，那种感觉很强烈的。当时玄奘大师，他那个取经的过程，是很实在的一个过程，并没有说任何什么神奇色彩。但在平实中，又让人感受到佛菩萨的不可思议。大家有机会去看看。 讲到这里，顺便给大家讲一下。我过去到一所寺庙里面，这个寺庙名字不说了。到那个寺庙去的时候，看到几位出家师父他们喜欢拿佛珠念佛，他进去公共厕所的时候，把佛珠挂在外面的那个钉子上。外面墙壁上有钉子，他们正好可以挂佛珠，挂在那边。我当时就留下了这个印象，佛珠不能带进厕所里。但是我是不知道，佛是怎么说的。佛曾经怎么说的不知道，只是觉得当时他们那些师父们这样子做。当时我们一起去的几个居士，其中一个居士，因为天气热，正好手上拿一本经书，他拿起这个经书当扇子扇。呃！正好一个二十几岁的师父看到了。他说:你怎么能拿经书当扇子扇呢？这是不恭敬的呀！当然那个地方其实是很如法的，他们跟别的寺庙是不一样的。就像我们这里一样，就是说比较难得的，很注重戒律的一个寺庙。那个时候就给我留下了这些印象。包括他们那边进厕所要换鞋，厕所门口放了一些鞋子，进去要换掉它。那个时候我还是做居士，进这个寺庙，给我留下了这三点印象。进厕所换鞋，佛珠不可带进厕所里面去，经书不能当扇子。后面书看多了，再出了家，看了一些戒律的书。哦！原来佛都是有规定的。你看在沙弥律仪里面，佛就讲得很清楚了。沙弥律仪其实不能说是佛讲的，我暂时还是按原文来讲，是莲池大师编的沙弥律仪，莲池大师依佛的意思所讲的。他说进入厕所换鞋，沙弥律仪不是有这么个说法吗？那个里面就有这个规定，就是说换鞋。那佛珠，唉呀！我还真不知道，几年前我才刚刚知道。那个时候还给别人给骗了，说佛珠可以带到厕所里面去，害得我也跟别人说佛珠可以带到厕所里。后面从藏经里一查，还真的，不空三藏大师翻译的佛经里面提到，佛珠不能带到厕所，一定要恭敬，对佛珠都要恭敬的。那个佛经里面说，敬之如佛。要求高的，敬之如佛。对佛珠尊重。就是说恭敬得越多，那会越殊胜。今天下午，今天晚上，大家会念《阿弥陀经》。《阿弥陀经》你们肯定会念的，你们在这里短期出家。念《阿弥陀经》的时候，如果你以恭敬之心念经，我敢保证，你念经的时候，你眼前一片金光。你站着的地方，你的脚旁边，全都是黄金色的光芒。看不见呀！谁看得见呢？天龙八部鬼神众都看得见，整个房间里面都是光明。因为大家那么多人在念《阿弥陀经》，在念佛号。这个原话出自那里呢？讲出一句话要有根据的，言有据方能让人有信心，不能够说我随便听人说的。我这个话不是随便听人说的，是我在永明延寿大师的《万善同归集》中看到的。《万善同归集》大家有机会去查。我们现在学佛尽量能做到一点，不要随便听信某某人的话。今天我在台上讲，为什么我喜欢说哪本书、哪本书的？大家可以去查。现在要查一个内容太方便了，计算机一打开，大藏经全部在计算机里了。一部大藏经，可以输入到计算机里面去了，你只要输入《万善同归集》，你就可以检索了。如果他原话告诉你的话，马上检索出来，究竟有没有这个话。就像有人说:《竹窗随笔》里有那么一段。那我就说:《竹窗随笔》里没有那么一段。他说错了，为什么？因为我看过《竹窗随笔》，全部看完，没有这个事情。但是有人就说有呀！我看完《莲池大师全集》，所有讲净土的，我全部看完，也没有的呀！所以有些话，我们不能马上听信。所以这个是我们学法的态度。学法的时候，我提这么一个建议，不要轻易相信别人说的。这个话，出自于那里呢？出自莲池大师《竹窗随笔》「参方须具眼」。《竹窗随笔》的标题是这个。大家居士当中，有些内心不谦虚的居士，可能瞧不起我。我看到有些居士，特别是一些年龄大的，有些男居士，他一看到我的时候，师父很年轻嘛！是个小伙子嘛！才三十几岁。他觉得你的学问，能有那么好嘛！你能懂多少佛法？他以这种傲慢的心去藐视别人。所以我后面第三点就要讲「学法要谦虚」。 学法要谦虚。你看，当一个人以这种傲慢的心去看的话。今天佛在他的眼前，他都看不到。佛几岁成佛？三十岁成了佛，比我还要小两岁，绝对的小伙子。释迦牟尼佛成佛的时候，那是绝对的小伙子。所以现在就有人，说这么一个笑话出来。他说几天前释迦牟尼佛和大家一起托钵，如果被狗追的话，大家跑啊！跑啊！哪里知道过了几天之后，那个被狗追的小伙子，他成佛了。他再走过来的时候，你千万不能再轻慢他了。他是释迦牟尼佛了，他成佛啦！所以有句话叫「士别三日，当刮目相看。」释迦牟尼佛过了一个晚上，你看夜睹明星，当下成佛。天上天下唯我独尊啊！他成佛了，你怎么能够还以凡夫的眼光去看待佛呢？你如果以凡夫的眼光去看待佛，那你就太傲慢啦！记住，佛三十岁成佛。禅宗里面，大名鼎鼎的六祖慧能大师，二十几岁就开悟了。绝对的小伙子。二十几岁就开悟了。我印象当中，他没有达到三十岁。相当年轻的。当时六祖慧能大师，真的还有人轻慢他。当时他就还了他一句，他说:欲求无上菩提，不可轻于初学，下下人有上上智，上上人有没意智，若轻人即有无量无边罪。千万不要轻视那些刚学佛的人，觉得他们是很差的。所以佛门里面有一句话，叫做沙弥虽小不可轻。你怎么能够轻慢他呢？这个傲慢之心不能有。学佛的时候一定要懂得谦虚。你看1949年建立中国政权的国家主席毛泽东，他就说:虚心使人进步，骄傲使人落后。世间之人都会说这样的话。其实当一个人他觉得他自己挺好的时候，其实他就已经在退步了。 任何一个人，当他内心起一念我修行修得蛮好的！那你就退了。《楞严经》里有一句话，大家要把它永远记住，「不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。」这个是《楞严经》里所说的，在《楞严经》这句话重复了好多遍。重复了将近有几遍啊？说句实在话，重复了将近五十遍吧！在五十种阴魔里面，后面结束，每个阴魔下面结束的时候都是这句话。我印象是这样。因为《楞严经》我没有好好学过，实在不好意思。但这句话呢，印象深刻。「不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。」佛在《楞严经》里，特别交代阿难，你在末法时期，要将《楞严》里面特别是阴魔的道理告诉于末法的众生。因为很多人都会出问题，学佛走偏啦！但是这么一句话你把它记到脑海里，变成你的内心当中的，真正的内心当中，实实在在的一个真理的时候。好！你按照这个道理去做，就不会出问题。「不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。」我念佛念着念着，阿弥陀佛在我眼前现出来了，佛光照到我的身上，无限的庄严，整个房间里面，莲花朵朵开啊！如果在念佛的时候出现了这么一个瑞相，你起什么念头呢？你如果是凡夫的话，你肯定会觉得很高兴，会起狂喜的念头。你会觉得自己念佛念得很得力、很殊胜。就你这个念头，已经作了圣解。你作了圣解，你就会受到群邪。你就会走入到死胡同里面去。这个死胡同，如果你不即时拔出来，会越陷越深、越陷越深，最后阴魔附体。附体附了之后，你还感觉不到被附体了。你跟正常人是一模一样的，正常谈话，不是神经病。但是在你的见解当中，已经被魔给控制住了，等于说你的见解完全出错。在临终的一剎那，阴境现前，直接带你入恶道，该下地狱的就下地狱。你因为作了一桩什么事情啊？因为你诽谤正法。在四十八愿当中，阿弥陀佛四十八愿。十八愿，佛说「唯除五逆诽谤正法。」那着了阴魔的人，很多时候，其实是在见解上通不过去。为什么他通不过去呢？因为他根本就不相信他自己出错了。因为他作了圣解。所以很多人他作了圣解，我们去劝他的时候，说:你出错了，你这样做是不对的。他绝对不相信自己出错。所以很多学佛人，千万不要有这么一念，觉得我肯定是对的！我肯定是对的！所以，我们要扪心自己问自己一句，很重要的一句话，我拿什么来证明我的学佛之路是对的？谁给我作证了我的学佛之路是对的？你说你的见解完全是正确的，你是跟哪位祖师学的呢？你要说你这个见解完全是正确的。你是跟印度那边的龙树菩萨学的？还是跟马鸣菩萨学的？还是跟天亲菩萨学的？这些祖师们的论注你看了吗？你如果学净土，净土宗的历代祖师的著述你传承了吗？你承当了吗？你跟本就不了解的时候，很茫茫然的，就听了某一个现代还活着的法师或居士的话，你就去修、修、修。这个活着的法师或居士，他自己能不能了生死还是不知道的，未知数！有句话叫「盖棺定论」。等他死了之后可以定他一生的成败。那你怎么就能相信他的个人之见，就是对的呢？怎么就那么快，就相信呢？所以莲池大师说「参方须具眼」。就这个意思。像现在某个学佛的人，是东北那边，我看到这个视频，太可怕了。这是一个中年妇女，稍为有点胖乎乎的中年妇女，她姓黄，她说她证到了念佛三昧。凡是跟她学佛法的人都能证念佛三昧，根机差的半年，根机好的一个月，根机再好的一个星期，皆证念佛三昧。我想她还不知道念佛三昧为何物吗？一旦证到念佛三昧，他就现身进入圣人之位。从小乘里面讲，证到三昧，一般来说就是阿罗汉啦！大乘里面，圆教七信位以上的菩萨，可以称自己证入念佛三昧。
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