药师坛城“早示”——诵经能消业•关键转心念

药师如来有十二个大愿，所以被称为十二愿王。

即药师如来。医王即药师，其国名叫净琉璃，在东方。

誓愿。愿有总愿和别愿两种，如四弘誓愿是总愿，如弥陀的四十八愿和药师的十二愿是别愿。

（杂名）药师十二神将之眷属也。药师经曰：此十二药叉大将，一一各有七千药叉以为眷属。

（修法）日本睿山四大法之一。视七佛为一体而供养之法也。百二十尊法曰：次道场观，想地结上金刚墙之内有宝楼阁，阁中有八叶莲华，莲华台上有月轮，轮中有 字，反成佛顶印，印变成药师如来，遍身放无数光明（七佛一体想可成之），圣众眷属围绕。又有七佛各坛之法。..

（修法）七佛药师法与五坛之修法也。五坛之修法者，设五坛场。中坛祀大圣不动明王，南方祀军荼利明王，北方祀金刚夜叉明王，东方祀降三世明王，西方祀大威德明王，祈祷之修法也。

（名数）仁王经受持品，佛为十六大国王说，若国土中有七难，则宜讲读仁王经，灭七难，生七福。一、日月失度难，二、星宿失度难，三、灾火难，四、雨水难，五、恶风难，六、亢阳难，七、恶贼难。药师经谓国起七难时，国王宜发大赦，依前所说之供养法供养药师如来，则国土安稳。一人民疾疫难，二他国侵逼..

（修法）陀罗尼集经六千转陀罗尼轨救病人法之供养物，果食十盘燃十二灯也。盖取供药师十二神将之意。

（杂语）药师如来建十二愿，故称为十二愿王。

（杂名）药师如来也，药师又云医王，善逝者，诸佛十号之一，如言如来。

释真观。字圣达。吴郡钱唐人。俗姓范氏。祖延蒸给事黄门侍郎。父兑通直散骑常侍。母桓氏温良有德。尝悱愤无胤。洁斋立誓。诵药师观世音金刚波若。愿求智子绍嗣名家。时献统所图迦毗罗王者。在上定林寺。巨有灵异。躬往祈祷。刻写容影。事像若真。依药师经七日行法。至于三夕觉游光照身。自尔志性非恒。..

释元皎。灵武人也。有志操与众。不群。以持明为己务天宝末玄宗幸蜀。肃皇于灵武训兵。计克复京师。为物议攸同。请帝即位。改元至德。及二年返辕指扶风。帝素凭释氏。择清尚僧首途。若祓除然。北土西河所推。皎应其选。召入受敕旨。随驾仗内赴京。寻敕令皎向前发至于凤翔。于开元寺置御药师道场。更择三..

子题：六度必戒为本、毗尼藏即大乘学、戒为佛阶梯、四分兼通大小二戒戒本疏·序：“四分戒本者，斯乃统万行之关键，实三乘之阶辙者也。”行宗记释云：“言万行等者，谓此戒文，通收善恶事法。对恶事恶法以明止行，对善事善法而成作行。止行断恶，作行修善；行虽多途，无出斯二。又解，约境而言，戒则无..

亦名：盗人物之物相子题：盗六尘、盗六界、盗空、盗识、胸行、胸行、胸行蛇毒药师、六根偷盗、眼盗、盗六大、盗风、胸行师、伎俩行事钞·随戒释相篇：“（一、引论文）明了论中，盗义极多。且约眼耳鼻舌身心，于六尘，起不如法行，或犯重，或犯轻；若人食毒，或为蛇螫，犯如此罪。若人偷地水风空等界，..

即七尊药师。又作七躬医王。此七佛即：善名称吉祥王如来、宝月智严光音自在王如来、金色宝光妙行成就如来、无忧最胜吉祥如来、法海雷音如来、法海胜慧游戏神通如来、药师琉璃光如来。彼等住于东方四恒河沙乃至十恒河沙之世界，各于因位发愿拔济众生之苦恼。然玄奘译药师琉璃光如来本愿经中，唯说东方药..

日本台密以七佛药师为本尊，为息灾、增益所修之秘法。又作七佛药师御修法、七坛御修法。以药师七佛本愿经、药师本愿经为依据经典。据药师琉璃光王七佛本愿功德经卷下载，若有人有所祈愿，应当造此七佛形像，供养香华、悬缯、幡盖、饮食及伎乐，在佛像前端坐诵咒，于七日中持八戒斋，诵满一千八遍。此人..

药师如来之十二誓愿。即：(一)愿自他身光明炽盛。(二)愿威德巍巍开晓众生。(三)使众生饱满所欲而无乏少。(四)使一切众生安立大乘。(五)使一切众生行梵行、具三聚戒。(六)使一切不具者诸根完具。(七)除一切众生之诸病，令身心安乐，证得无上菩提。(八)转女成男。(九)使诸有情解脱天魔外道缠缚、邪思恶见..

即药师如来。药师又称医王、善逝，诸佛十号之一，犹言如来。药师如来发十二大愿，救众生之病源，治无明之痼疾，如医中之王，故称之。 p331

此据陀罗尼集经所载，乃六千转陀罗尼轨救病人法供养物之一。盖取供药师十二神将之意。 p346

[出药师如来本愿功德经]文殊师利菩萨白佛言。惟愿演说诸佛名号。及本昔所发殊胜大愿。佛言。东方过此十恒沙等佛土之外。有世界。名净琉璃。彼土有佛。名药师琉璃光如来。本行菩萨仁时。发十二大愿。(梵语文殊师利。华言妙德。菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。梵语琉璃。华言青色宝。)一愿愿我来世..

《敕修清规·圣节》云：“如官员入山拈香，鸣钟集众，讽无量寿咒，举药师号。”义堂《日工集》云：“康历二年时住建仁。五月十三日，府君入山，入佛殿，炷香三拜。余送归特榻，乃烧香，归知事班首与官榻对立。行者鸣磬，真珠西堂举唱药师如来，侑艺、正仁二僧和之。维那举大悲咒，余炷香三拜。回向毕，..

虽对佛法有信心，但未断名利之心，终有变回世间法的危险，故当谨慎。虽依止静处修行，但不具备出离心，终有散乱的危险，故当谨慎。虽生起了道验之相，但未断骄慢之心，终有魔障的危险，故当谨慎。虽集聚了众人，但不具备悲心，终有业际颠倒的危险，故当谨慎。虽有极高的见地，但未断贪执，终有成为佛油..

暖、顶、忍、世第一，它们配三十七道品。《俱舍论》讲完暖、顶、忍、世第一四加行以后，提出两个结论，它说，暖、顶、忍、世第一，就是讲一个人进步的过程。它说一个人修行要进步，有两个法门是关键：第一个，精进；第二个，忍辱。我们解释一下。当我们想要改变我们的思想，从一种攀缘的思想转成一种向..

在《金刚经》中，释迦牟尼佛说：诸菩萨摩诃萨应如是生清净心：不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。意思是说：发愿上求佛道，下化众生的大菩萨们应当这样生起清净心：不应当执迷于色而生心，不应当执迷于声、香、味、触、法而生心，应一无所住而生起清净心。应无所住而生其..

我们从娘肚里一出生，首先就是呱呱一叫，这是打开息道。从娘肚子里出生，出来的第一件事就是吸一口气，真正地用自己的鼻子接触外面的空气，在娘肚子里面不是直接地接触空气，只能借助娘的呼吸来保证自己不会窒息死亡，所以从娘肚子里一出来首先是吸一口气，自己虽然感觉不到，在医学上是能够证明的。婴..

观音与文殊：悲智双运的理论价值与实践意义西北大学佛教研究所 李利安菩萨信仰是中国大乘佛教最基本的外在表现形态。在中国佛教的菩萨信仰当中，四大菩萨出类拔萃，无与伦比。这四大菩萨尽管在学理上是平等无别的，但在实际的信仰理念中，他们却各有所司，各有所长，各自代表了佛教理论尤其是佛教修道..

自启蒙运动和工业革命以来，国际社会科学界逐渐形成了一个共识：随着科学的进步和现代化的发展，宗教将会逐渐衰弱直至灭亡。早在1710年，英国的托马斯沃尔斯顿就为宗教的灭亡预定了日期。他认为宗教不过是原始时代的残余，其灭绝只是个时间问题，基督教将在1900年以前消失。1968年，宗教社会学大师皮特..

水泡【前言】每当雨季来临时，整天滴滴答答的，我们常看到的一幅乡景就是，小孩子们不想呆在屋内，只想在屋檐下看着水泡，玩着纸船，等着大人回来。印度的雨季，下起雨来更是惊人。有智慧的人将会看出，大自然时时都在向我们说法。【佛陀在阿含的开示】有一时期，佛陀住在中印度阿毗陀处的恒河边。黄昏..

佛教五戒是指不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。1、不杀生戒：如果知道是有生命的众生，而起了杀害对方之心，并且具体实施了这种行为，造成了对方死亡的结果，就叫杀生。如果不做此事，叫不杀生戒;2、不偷盗戒：知道不是自己的物品，而起了偷盗之心，并且把物品拿走，使物品离开了它本来的地方..

一、先所作罪，皆悉消灭，所杀免命，彼蒙解脱，更无执对。我们每个人来到这个世界，可能都是被自己的业力所牵引，虽然过去世做过一些功德，让我们能够得到人身，但是因为我们的无明，更是造作了无量罪业。怎么能够消除业障呢?念佛一声，灭无量重罪，何况是连续七天的精进念佛。所以，一个精进念佛的人..