济群法师：怎样去除妄想？

心中毫无杂念妄想，乃超越念虑的境界。

远离一切之相，不妄想、不分别、不执著，名一相法门。

信己略说为三：一、信己不异于佛。所谓一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着而不证得。二、信己修即成佛。所谓若离妄想，一切智，自然智，皆得现前。三、信己本来是佛。所谓一切众生，本来是佛，我亦众生，亦复如是。..

一切所有，唯是妄想。一切法界，唯是绝言。须知真性，毁相泯心。生心即妄，不生即佛。亦无佛无不佛，无生无不生，一切之法，唯一真如。离言说相，名为种性。

八种虚妄的思想，即自性妄想、差别妄想、摄受积聚妄想、我见妄想、我所妄想、念妄想、不念妄想、念不念俱相违妄想。

一、想颠倒，思想上的颠倒错误，亦即妄想；二、见颠倒，见解上的颠倒错误，即邪见；三、心颠倒，由妄心去邪识一切事物，是诸颠倒的根本。

（名数）一、地狱趣Narakagati，二、饿鬼趣Preta，三、畜生趣Tiryagyoni，四、人趣Manuṣya，五、神仙趣Bṣi，六、天趣Deva，七、阿修罗趣Asura也。楞严经九曰：如是地狱饿鬼畜生，人及神仙，天洎修罗，精研七趣，皆是昏沉，诸有为相，妄想受生，妄想随业。..

（名数）宗镜录所出。一、自性妄想。妄执根尘等之法，各有体如，不相混滥也。二、差别妄想，差别无差别之妄想也。三、摄受积聚妄想，妄执五蕴和合而成一切众生也。四、我见妄想，执有我之妄想也。五、我所妄想。妄执有我身及所受用物之妄想也。六、念妄想，分别可爱之净境而不断之妄想也。七、不念妄想..

【七颠倒】 p0055瑜伽八卷五页云：烦恼颠倒摄者：谓七颠倒。一、想倒；二、见倒；三、心倒；四、于无常常倒；五、于苦乐倒；六、于不净净倒；七、于无我我倒。想倒者：谓于无常、苦、不净、无我中，起常、乐、净、我、妄想分别。见倒者：谓即于彼妄想所分别中，忍可、欲乐、建立执着。心倒者：谓即于彼..

【六种想缚】 p0300瑜伽七十五卷八页云：复次依空勤修念住菩萨，略于六种妄想缚中，当令其心，速得解脱。云何名为六种想缚？所谓于身，乃至于法，发起内想；是初想缚。即于是中，发起外想；是第二想缚。即于是中，起内外想；是第三想缚。若于十方无数无量诸有情界，愿令解脱，修习念住；此中诸想，是第..

一、遇大德入寺院中，当集合大众，敲二鼓一钟，直到大德进入大殿站好为止，由班首称：“顶礼某大德”、或“向某大德接驾”，若大德要离开时，亦敲二鼓一钟，直至上车为止，此乃迎来送往应有的礼节。若仅是个人欲行礼，则可进入佛殿后，向佛行礼，口称：“顶礼某某大德”。二、顶礼大德时，虔诚一拜即..

持戒波罗蜜(梵 śīla-pāramitā)，又作戒波罗蜜、尸罗波罗蜜、戒度无极。持守戒律，并常自省，能对治恶业，使身心清凉。持戒，梵语尸罗。持是持守不犯，戒有三聚净戒。戒是修行的基础，解脱的根本。三无漏学中，戒学居首。《大智度论》说：“大恶病中，戒为良药;大恐怖中，戒为守护;死暗冥中，戒为明..

禅定的意思是心无二念，开始练习时必有方法，方法的作用是使得我们的心念由散乱状态而至集中状态，再由集中状态而至统一状态。到了统一的状态，便称为定，但是统一状态也有不同的层次：由身心的统一，至内心与外境的统一，再进一步，便是前念与后念的统一。要想达到前念与后念的统一，必须经过前念与后..

一者，首先明其因果报应，丝毫不爽，恶因感恶果，善因招善果，所谓“种瓜得瓜，种豆得豆。”二者，深起惭愧。惭者惭已，愧者愧他。惭自己毁戒下劣，愧诸贤之超脱明净，释迦因何成佛?吾何久为众生?有见贤思齐之心，生大惭愧，痛改前非。三者，发露先罪。倘若已作之恶，或自知、或不知、或有心、或无心等..

除盖障菩萨摩诃萨(梵文Sarvanvaraa-Vikambhinbodhisattvamahsattva;藏文：DripaNamsal;日文:Jogaishojizo除盖障地藏)，又名除一切盖障菩萨、降伏一切障碍菩萨、弃诸阴盖菩萨，佛教八大菩萨之一，密教胎藏界坛城(曼荼罗)除盖障院之主尊。除盖障菩萨的形像为右手结无畏印，左手持莲华，华上有如意珠，表..

忏悔就是为了将这个已经做错了无法改变的过去诚心的忏悔，通过合适的仪轨与菩萨相应。这样的忏悔才是有效的。如果只是潦草的表面认错，这样可能别人看不出来，但是在“业”的这笔账单上，是不会少记一笔的。这就是因果不虚的道理。所以忏悔这个事情，用不着做给谁看，完全是为了自己。连给自己做事都要..

宣化上人:抗战观音菩萨救居士观音菩萨不可思议的境界,不是一般人所懂的。在第二次世界大战,上海有一位居士名叫费帆景,他平常都念观世音菩萨。在中日战争时,上海常被日本飞机轰炸。这位费居士天天搬家,一觉得他所住的地方有危险,会有战火,便搬到另一个地方。他刚搬走,这地方果然就被日本军队炸了。那么..

佛教有个罪叫“出佛身血”，属于五逆罪，必下地狱的，它和杀父杀母是一回事。佛陀时代，把佛杀了属于出佛身血啊，所以“出佛身血”就是来杀佛了。那佛陀不在世了，你知道什么罪叫“出佛身血”吗?佛像你砸了，这都属于出佛身血，这是五逆罪，要下无间地狱的。我讲法，以前讲心性太多，光讲心性解脱——..

想要超度有效，是需要用心进行的，要用清净，恭敬的内心去进行超度，这样超度的过程会更加顺利，超度的效果也会非常好。所以在进行超度时，内心一定要保持清净和恭敬。此外《地藏经》上说，你念经七分功德，六分是自己得，他只得一分，他就是沾这个光，儿女成菩萨、成佛了，他沾光，所谓是"一子成佛，..

〝持莲观音〞在三十三观音中位列第三十二尊。〝应身相〞为持莲观音的〝化身相〞是〝童男童女身和摩睺罗迦身〞的示现。《妙法莲华经卷七·观世音菩萨普门品》中之「应以童男童女身得度者，即现童男童女身而为说法;应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗迦、人、非人等身得度者，即..

《金刚经》是《金刚般若波罗蜜经》的略称，也称《金刚般若经》，后秦鸠摩罗什译，一卷，属于《大般若经》的第九会。异译本主要有北魏菩提流支和南朝真谛的同名译本、唐玄奘译的《能断金刚般若波罗蜜多经》、唐义净译的《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》等。此经也可看成是般若的一个略本，因为根本般若的..

大安法师答:感应道交是净土法门的重要特质。感,是从凡夫众生的层面来看,净业行人信愿持名为能感之机;应,是从佛的角度来看,阿弥陀佛的悲愿威神为所应之法。能感与所应通过生佛平等的心性来传导、互动、交融。通过同体的通道,就能召唤弥陀名号的德能,全摄佛功德为自功德。把握感应道交的原理,便能体认净..

虚云老和尚 开示一、菩萨诸位居士：今天邀晚学来参加贵会讲演佛法和各位见面，心灵上感觉到非常欢喜，虽然如是，一方面反省个人，惭愧万分！现在所讲题目“怎样学菩萨道？”内容含义至深广博，可以说包括大乘佛教三藏十二部经了，若果不信，我把这题目讲过之后，诸位翻开经律论一看，方知都不出这个题..

佛，是佛陀的简称。佛陀，梵文Buddha的音译，意为觉者。觉有三义，即自觉、觉他、觉行圆满。三项俱全者，方名为佛。在佛教创立的最初阶段，佛仅限于对释迦牟尼的尊称，后来则除了指释迦牟尼之外，也泛指一切觉悟成道、觉行圆满者。佛教的创始人释迦牟尼（Scikyamuni），名悉达多（Siddheirtha），姓乔..

问:法师曾谈到关于“我”的问题,请问法师,您心目中的“我”是怎样的?答:在我的认识中,找不到“我”的存在。若说有“我”,那只是一种错觉。几乎每个人都活在强烈的自我意识中,可是,“我”究竟是什么?《射雕英雄传》中,欧阳锋神智混乱,逢人便问:我是谁?黄蓉告诉他:你不是欧阳锋吗?他又进一步追问:欧阳锋..

问：菩提心对学佛非常重要。那么，清净心和真心是否重要？答：菩提心是大乘佛法的三大核心之一。至于清净心，有相对意义上的清净心，也有绝对意义上的清净心。相对的清净心，指妄想减少时的安宁状态；绝对的清净心，便是真心。从本质上说，真心和菩提心并无差别。但就修行作用而言，则有所不同。菩提心..

问：有人说老人不能过得奢侈，否则会消福，那我把钱给奶奶让她去享受，岂不是害了她？但在我这方面是想尽孝道，两者矛盾吗？济群法师答：尽孝当然是件好事，只要正当的享受，是没什么问题的。

怎样看待出世修行和入世修行？答：当我们说到出世修行时，往往会联想到出家这种修行方式。若是这么定义的话，似乎与在家居士无关，其实不然。出世可以指出家修行，也可以指出世的超然心态。作为在家居士，虽不能在寺院、山林过一种远离尘嚣的清修生活，同样要具备超然物外的出世心态，不为世间种种名利..

问：资助希望工程和把钱放在功德箱里有何区别？答：当然是有区别的，一个是放在功德箱里，一个是资助希望工程，本身就是区别。至于功德大小，又是如何判断的呢？首先，取决于所供养的对象，他的德行越高，供养所得功德就越大。就像种田，在肥沃或贫瘠的土地播种，收获自然是不同的。若在沙漠耕种，甚至..

供养与布施有何区别？答：二者都是供给对方所需。通常，布施是中性词，而供养是敬语，带有恭敬的成分。若能以供养心行布施，更符合菩萨道的精神。