在末世就凭这点,地藏菩萨一定度脱你
多念佛、多拜佛。念佛用功最妙的方法,就是大势至菩萨教给我们的,「都摄六根,净念相继」。你一定要把这八个字弄明白,都摄六根怎么个都法、怎么个摄法,净念相继怎么个念法、怎么个继法,得把这个搞清楚。光就这么一带而过,大家都知道这八个字,可是真正能够按照这个做的很不容易。而且都摄六根,最重要的应..
地藏菩萨,“地”是大地,“藏”是宝藏。大地能承载万物,含藏有丰富的矿产资源,这是现代人所共知的事实,用来形容我们的心地也含藏无量的宝藏,要以孝道来挖掘。在《地藏菩萨本愿经》里,为我们介绍地藏菩萨在忉利天宫接受释迦牟尼佛的嘱咐,在世尊圆寂之后、弥勒菩萨成道之前,在这一段没有佛法教化..
你每天如果没有一定的功课,就是挂名的佛教徒。净土行者,每天务必要有一定的功课,每天念佛或一千或三千,或一万或十万,皆不拘束,以决定不缺为准。净宗九祖蕅益大师曾说:「直下念去,或昼夜十万、或五万、三万,以决定不缺为准!毕此一生,誓无改变。若不得往生者,三世诸佛,便为诳语!」所以应把..
主佛七的人,是否一定要是出家人?以出家法师最好,而且在寺庙精舍为宜,因为打七要有时间、地点、主人、道友、经费、说法等等缘分,出家法师就容易做到。如果偏僻处请不到法师,也可请一个在家人代作。但不管请出家人,还是请在家人,一定要以有经验为标准,因为七中有许多事务,都要如法,不注意就会..
地藏菩萨哪里人?正如法师在念诵《地藏经》共修法会上开示诸位慈悲:今天,我们念《地藏经》,大家都念得很专注很虔诚。有人问起:地藏菩萨是哪里人?人们初次认识,都想了解对方是哪里人?今年几多岁?在哪里上班?等等一些问题。我们经常念《地藏经》,当然地藏王菩萨的履历,我们也想知道一下。地藏王菩萨是哪里..
昔日,在舍卫国有一富可敌国的婆罗门长者,名叫蓝达。为了彰显自己的名声,连续五年,不惜竭尽家财,以外道祈福之法,设大斋会,广行布施,供养五千多位婆罗门无数珍贵的宝物、医药及饮食衣具。接受供养的婆罗门在这五年里,亦为长者祭祀诸天、山岳与星宿等地祇神灵,以持咒作法,希望为长者祈求无量之..
阴间管着阳间,做事一定要谨慎!人做何事都有天地知晓,虽然你看不到那些隐态的衙门众生,但也一样在它们的监管之下,所以,千万不要做出缺德的或不负责任的事情,否则必受天谴!一般城隍是一个城市的阴间统领,而土地呢?则在城隍的管辖之下!听起来怎么跟我们人间一样呢?!是的,一点不错,阴间就是我们..
不要新年忧愁,不要新年哭,这就是一年吉祥的象征。一年如意吉祥,随心所欲,心想事成。可是你若一发脾气,一生瞋恨心,一有妒忌障碍,一切吉祥都变成不吉祥了。所以今年大家要把脾气改了。这一点,你要能把它改了,要改恶向善。这发脾气是一个恶;不发脾气是一个善,所以能改恶向善,改过自新,这就是..
【因相应法等四句】 p0594大毗婆沙论一百三十六卷九页云:云何因相应法?答:一切心心所法。此是相应因自体法,与相应因自体法相应;故名因相应。云何因不相应法?答:色、无为、心不相应行。问:色等既非相应因自体;如何乃说因不相应?答:色等虽非相应因自体;而与相应因自体不相应,故说为因不相应..
【字通达】 p0632如七种通达中说。二解 显扬三卷一页云:一、字通达。谓于三十二字,无分别故;所行相义,如实觉了。先已于心增上法行善修治故。
【聚极微】 p1297瑜伽五十四卷十一页云:助伴建立者:谓聚极微。所以者何?于一地等极微处所,有余极微,同聚一处,不相舍离。是故依此立聚极微。
【似比量】 p0695 因明入正理论云:若似因智为先,所起诸似义智;名似比量。似因多种,如先已说。用彼为因,于似所比诸有智生,不能正解;名似比量。如疏八卷二十六页释。
指僧侣必备之五种条件。即:福、戒、博闻、辩才、深智。此五者具足则道业精进,未具足则流于凝滞。[释氏要览卷中罗什答远法师书] p1161
为法相宗所依十一论之一。本颂系弥勒菩萨所说,世亲造释论。又称摄散归观论。本书未传译。 p1317
全一卷。唐代湛然撰。又称摩诃止观大意、圆顿止观大意。今收于大正藏第四十六册。本书述明摩诃止观一部之枢要,举出五略十广、四种三昧、二十五方便、十乘观法等纲目而概说之。为初学者入门之指南。 p1478 ..
禅宗公案名。又作定上座伫立、定上座问临济、临济托开、擒定上座。系唐代临济义玄禅师与定上座之问答。碧岩录第三十二则(大四八·一七一中):“定上座问临济;‘如何是佛法大意?’济下禅床,擒住,与一掌,便托开。定伫立,旁僧云:‘定上座何不礼拜?’定方礼拜,忽然大悟。”此公案中,定上座为就..
略称济宗。禅宗五家七宗之一,日本十三宗之一。以唐代临济义玄(?~867)为宗祖。属南宗南岳法系。义玄先参黄檗希运,未久又礼谒高安大愚、沩山灵祐等,后还黄檗,受其印可。唐宣宗大中八年(854)住镇州临济院,设三玄三要、四料简等禅法接化徒众,以机锋峭峻著称当世,遂成临济宗。中唐以后,此宗门..
全一卷。宋代僧觉范慧洪(1071~1128)着。收于卍续藏第一一一册。慧洪援引古德、尊宿之提唱,阐论三玄三要、十智同真、四宾主等法要,以导引学人悟得临济宗之特殊宗旨。 p6508
禅林用语。指提示、唱道祖录公案。他如举示、举唱、举似等,皆同此意。景德传灯录卷八则川和尚章(大五一·二六一上):“居士喝云:‘遮无礼仪老汉,待我一一举向明眼人在。’” p6558
禅林用语。似,犹示。谓以言语提示古则,或以物示人。宋代诗人苏轼有诗云(卍续一三七·一五九下):“溪声便是广长舌,山色岂非清净身?夜来八万四千偈,他日如何举似人?”[嘉泰普灯录卷二十三] p6558 ..
禅林用语。又作举古。举,举唱之意;则,指本则、公案。首座于法战时,读唱本则,称为举则。(参阅“法战”3425) p6558
禅林中,遇和尚迁化,于佛事终了后,众僧于其龛前同声举唱“哀!哀!哀!”三声,此一葬式,称为举哀,又称为举哀佛事。敕修百丈清规卷上住持章(大四八·一一二八中):“主丧白云:‘堂头和尚归寂,理合举哀。’举佛事罢,举哀三声,大众同哭,小师列幕下哀泣。”又举哀一语及其行事,亦见于梁书、隋..
为禅宗应机接物之法。喝,指发出叱咤之声音。即禅师为开导学人,不以言语或文字表示,而用叱喝之声以破除其邪见、谬想,故称为举喝。 p6558
指浅薄之证悟。摩诃止观卷七下(大四六·九九下):“端心正观,那得薄证片禅即以为喜,才见少恶即以为忧?” p6512
薜舍,梵名Vai?āli。为印度之古国。又作毗耶离国、鞞舍离国、维耶国、吠舍厘国。意译为广严国。位于中印度,维摩大士住于此国。又为七百贤圣于佛陀入灭后一百年,第二次结集经典之处。(参阅“吠舍厘”2820) p6512 ..
又作薜罗。(一)原指薜荔与女萝等蔓草,多用于比喻隐士所著之衣。在佛教中,转指破袈裟,盖形容僧衣之陋劣,故又称薜服。 (二)为古代印度极大数之名称。新华严经卷四十五列举一百洛叉(十万)为一俱胝,俱胝俱胝为一阿庾多,依此而渐次转倍,计一二二个大数,薜罗即为其中之第六十三。 p6513 ..
指向下之半球体,状如倒覆之钵。即于佛塔塔身之上所作半圆之覆钵形状。俗称斗形。于各种样式之佛塔中,形制最古者为覆钵形塔,系由栏楯、基坛、塔身、覆钵、平头、轮竿、相轮、宝瓶等各部分组成。依印度佛塔古制,覆钵为九轮之基部,其上设置露盘。今则以露盘为相轮之基部,上安置覆钵,与古制有异。(..
梵语kajkara,或 kavkara。为古代印度极大数之名称。又作矜羯罗、甄迦罗、恒迦罗。印度古代表示大数之名数单位极多,其名称及代表之数目,于诸经论所说略异。俱舍论卷十二列举解脱经所说之六十数,依十进法,姜羯罗位列第十六。又新华严经卷四十五列举一二二个大数,首以一百洛叉(十万)为一俱胝,俱..
指佛教禅、律二宗外之其余诸宗派。系禅宗所立;以彼等多重讲说经典义解,不似禅宗之强调见性悟道,故以此名称之。 p6517
于法会中,讲师、读师宜升之高座。在佛前左右,讲师座居右,读师座居左,二座相对。读师读经题,讲师讲经义。如日本法隆寺之讲堂,在中央南面筑坛,供奉药师三尊及四天王等,坛前之左右即设二师之高座。 p6517 ..
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