“一切皆空”

许多人不了解佛教,认为佛教教义太重视苦;把人生说成苦哈哈的,变成是一种偏激的厌世态度。因为人类的生活中固然有苦,但也有快乐,不该「以偏盖全」。关于这一点,可以从两方面来加以说明。首先,如果站在现实人间当下这一生的立场上,佛教并不是要叫人承认「有受皆苦」的这一观念不可。佛教讲苦,是从佛陀的..

又念佛固贵专一。然居士上有父母,下有妻室。分外营谋,妄希富乐,实所不应。至于分内所当为者,亦须勉力为之。非必屏弃一切,方为修行也。若屏弃一切,能不缺父母妻室之养则可,否则便与孝道相背。虽曰修行,实违佛教,是又不可不知也。节录自:印光大师 复邓伯诚居士书二..

问：念佛法门，愚尚能修。律教禅宗，智犹难晓。何谓此法统彼诸法。答：欲知此义，须深明佛力自力大小优劣，则一切疑惑，泮然冰释矣。夫佛与众生，心性虽同。若论力用，天地悬殊。良由众生具足无量烦恼恶业，功德智慧，不能显现。佛则具足无量功德智慧，烦恼恶业，净尽无余。佛与众生，迷悟不同。致使力..

问：宗说俱通是说与自本性突然相契合，一发一切发。宗说俱通？黄念祖答：宗说俱通这个名词是这么说的，一个是说通，一个是宗通，两件事情。要讲经的人起码应该说通，就是你确实能在说上是通达的。这一句话是什么道理，这经是什么宗旨，这都讲得头头是道，一点错误都没有，才叫说通。宗通呢，刚才的迦叶..

佛像前(供水、焚香、礼拜、念佛号)南无十方常住三宝!(三称)南无本师释迦牟尼佛!(三称)南无药师琉璃光如来(三称)南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛!(三称)南无阿弥陀佛!(三称)南无观世音菩萨!(三称)南无大势至菩萨!(三称)南无地藏王菩萨!(三称)南无清淨大海衆\菩萨!(三称)(以下每天早晚各念七遍。念毕即..

《入中论》第八次课程总第十六讲之:深入灭(一切戏论)定的关联次第八阶段主讲人: 上明下贤法师主办:北大禅学社时间:2009年5月10日晚地点:北京大学二教407室深入灭(一切戏论)定的关联次第八阶段 六家七宗的思想都说完了,我们要谈一些比较现实的问题了。都已经知道了中观建立二谛的方式,但是二谛的建立不..

【论文】二?一九○一切种相应更分别，此中何法，名为种子？【疏翼】第一合解﹝第二﹞颂上后二句「初、阿赖耶识，异熟，一切种」中，第二广分别。【述记?卷十三】下[1]、第二广上三相[2]。于中有三︰初、发问，次、广释，后、总结之。此即初也。上来虽言能持法种、与法为种，仍未尽理分别种相，故今应说..

宣化上人开示一切莫执著这世界上无论好和不好,都是教人觉悟。好,就是教你觉悟好的地方;不好,就是教你觉悟不好的地方。好和不好都能觉悟,便没有问题了。若好的不觉悟,便执著在这个好上;不好的不觉悟,便执著在一个不好上。无论执著「好或不好,都是一种执著,有这种执著,在道业上就不能有所成就。必须要把..

问题：南无阿弥陀佛。为什么念这句阿弥陀佛就等于念到一切诸佛，念到三藏十二部一切经法？净宗法师：是这样的。很多人看不起念佛法门，认为只不过是空空荡荡地念一句阿弥陀佛，他不知道这个法门的殊胜高超。确实，念一句佛，等于念了一切佛、一切法；一切经、一切咒、一切修行，都含在当中。①至于说为..

南无普贤延命金刚!1、增寿命离横死、获金刚寿命坚固不坏、不退菩提尔时会中有普贤菩萨。住如来秘密三摩地。从三昧起。现大神通力。诸佛加持宣金刚寿命陀罗尼。令诸众生增寿命故无夭横死。亦令获得金刚寿命坚固不坏。成就菩提到不退地。——《佛说一切诸如来心光明加持普贤菩萨延命金刚最胜陀罗尼经(不..

一切如来，亦皆随喜睹人施道，助之欢喜，得福甚大……譬如一炬之火，数百千人，各以炬来分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。——《四十二章经》三伏天，禅院的草地枯黄了一大片。“快撒点儿草种吧!好难看呐!”小和尚说。“等天凉了。”师父挥挥手，“随时!”中秋，师父买了一包草籽，叫小和尚去播种..

我当时要出家的时候,我冷静了一星期,我就拿起笔写着:出家的好处、出家的坏处,第一、出家的好处,第二、出家的坏处,第三、在家的好处,第四、在家的坏处。然后就开始思量了,我当时要走这条路的时候,我就想:我若是在家,在家的好处,结了婚,最大的好处,就是生个孩子,回家有人喊你:“爸爸!”就是这样,然后你就..

我怎样判摄一切佛法二十九年八月在汉藏教理院暑期训练班讲这题目讲起来很广，可分为三期说明，由于时间的关系，今则缩为二段；即前二期的略述和第三期的详说。一前二期我对一切佛法的看法甲初期的略述我最初对佛法成立一个有系统的思想，是在光绪三十四年至民国三年间。那时我对佛法用过这么一番修学工..

黄念祖：慈悲喜舍的舍是指舍掉你的一切分别、边见、对立汉译的《无量寿经》中称“无量佛”为“无量清净平等觉”。“平等觉”就是阿弥陀佛的名号。只有佛达到了大平等。我们要修“慈悲喜舍”，但很多人甚至于传法的人也把这个“慈悲喜舍”四个字讲错了，把这个“舍”字，讲成“要慈要悲，要喜欢要施舍”..

达真堪布：成就一切所愿要靠觉悟的心态达真堪布六道轮回的过程非常漫长，我们想逃避是不可能的，即使能逃避也是暂时的。在我们的相续中有很多善恶的种子，有什么样的种子就要感受什么样的果。现在，好多种子还没有成熟，但是最终都要成熟。 有时候恶缘显现了，通过一些方法暂时也能转变或缓解，但因缘..

一切皆在定力中成就有一次，释迦牟尼佛为了考验弟子们，对弟子说：我现在要到天上去说法，你们有缘也跟着来吧！说完，立刻走了。佛去到天上，以他心通向三十三天忉利天的天主表示，他要考弟子，请天主配合；天主意会了，立即变成另一尊释迦牟尼佛，和真正的那尊，齐肩并坐。当佛的弟子们做完佛陀交待的..

我们学习佛法的时候应该都是听说过四相的，在《金刚经》所说的，无我相，无人相，无众生相，当然后面还有个无寿者相，那么这些是如何灭除一切相?明证法师开示：你用灭除，不用，完全不用灭，因为这些相都不会固定在那里，它自生自灭，马上就变化了，就是我们眼睛不顶事，看不到，这花它能一下就蔫吗?它..

去除我执、忏悔消业是一切幸福的开始之4智崇上师在有关忏悔认错的过程中,很多人自我反省,自我检讨的时候,他是会痛的。因为他从来没有自我反省过,他不晓得自己的真实模样,他总以为自己是一个还不错的,满好的人,以为这个就是自己。当哪一天,他真的自我反省了,这时他发现,自己原来是这么糟糕,自己的内心是..

问:颂曰带质通情(末那)本,(赖耶)似与意识无关。奈谛师注谓真带质者,以意识通缘一切心心所云云。其中有矛盾。祈详解之。范古农答:言意识者,以情本之情作意识解。古人有解末那为传送识者,谓传意识之情熏于赖耶之本而成种子也。谛师用此意,故与意识关涉矣。..

【论文】四．一五○诸心、心所，皆有所依，然彼所依，总有三种：【疏翼】第二明其所依中，第二广解。【述记?卷二十五】「诸心、心所」下，广解所依。以上第八识及下诸识中，不辨所依义故，今因广论「依」下正文，即傍乘义。于中有三︰初、总泛出极成所依有三，次、别叙诸师于三依中各有异计，后、结归..

‘所以者何’，什么理由呢?‘一切贤圣，皆以无为法而有差别’，佛法是这样的伟大!这是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承认一切的宗教，一切的大师，乃至到了华严境界，连一切的魔王邪王都对了一点。 只要你教人做好事，这一点终归是对的。所以一切贤圣，罗汉也好，菩萨也好..

往生的条件是信愿行三资粮，这三者是有机的整体，由信启愿，由愿导行，由行落实信愿。信要深，深信极乐世界的真实存在，深信阿弥陀佛具有救度我等凡夫的威神愿力，虽然我们烦恼厚重，但不会障碍阿弥陀佛的救度。深信我与阿弥陀佛同体，阿弥陀佛悲心不舍任一众生，当然也不会遗弃我这个苦恼的浪子。愿要..

我们都知道月光菩萨是非常殊胜的，我们平时若是能够认真念诵修行的话肯定是非常好的。而且月光菩萨的功德也是非常巨大的，我们平时可以选择供奉月光菩萨，这样我们家人也是可以获得月光菩萨的庇佑的。月光菩萨，也被称作月神、月净菩萨、月光遍照菩萨，是民间流传最广的神仙之一;月光菩萨是东方净琉璃..

佛言：世间第一恶行是以杀生为主，兼摄余恶。一切众生，皆以命为本，是故一切众罪中，杀生最重，诸善行中，护生第一。然而上至诸天人民，下及蜎飞蠕动之类的众生，潜意识里悉有欲为众恶的冲动。这是由无明我执所自然显现的残忍性。如果没有得到圣人因果的教化，没有持戒的道力，这种造恶的冲动在业力凡..

一切有漏善法中，无有能比放生之功德大。凡其它善业，若自心不净，就无有功德，但放生时，无论其心净或不净，其事皆是直接对众生有利，因此有不可思议的善果，哪怕是放一条生命的功德也无法衡量。大菩萨度化众生也是暂时令众生离苦得乐，享受人天福报，究竟解脱生死轮回，放生也同样具备此功德。因此无..

人生的遭遇，一切各有因果，不怨恨他人，也不羡慕他人。真正的佛学讲因果报应并不是迷信的话，而是一句很科学的话。你昨天骂了人家，当时人家对你笑笑，心里已经有了仇恨，有机会他一定会报答你的，不会客气。这就是因果，这就叫做业佛学的基本是建立在六道轮回、三世因果上，但是据我几十年的经验所知..

一切法，就包含了九十四个有为法，六个无为法。九十四个有为法，就包含了八个心法、五十一个心所有法、十一个色法、二十四个不相应行法。六个无为法，是虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、想受灭无为、真如无为，这六个无为法。所以这个表，就说明宇宙万有的现象，把它分成本体跟现象界来说，..

一切有为法如梦幻泡影’，在梦中，一切皆只是念头形成的‘相’，可说是‘名字相’，不是实物，称之为“无”;但是不能说没有这个梦，也不能说没有一切相，称之为“有”，也就是‘相有体无’。心的念头和心不是一个也不是两个，就叫做“不一不二”，也是：“色(相)即是空(心)，空即是色“。‘一切唯心造..

着重佛的体认：如说“若见诸相非相，则见如来”，“离一切诸相，则名诸佛”──佛是离一切相的。“如来不应以具足诸相见”，“不应以三十二相观如来”，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”──佛是不能於色声相中见的。“如来者，无所从来，亦无所去”──佛是不能从威仪中见的。如来..

⑴五蕴︰指色、受、想、行、识蕴。蕴，旧译为阴，那取内不扬之义，即积聚之意。色，指有形相、有质碍的物质。受，指苦乐等感受作用，由接触客体而起的情绪反应。想，指对客体对象所呈形相的收摄。⑵十二处︰指眼、耳、鼻、舌、身、意等内六处及色、声、香、味、触、法等外六处。处，旧译为入，意为所..