释迦牟尼在一次法会上说:“某地有个富商共讨了四个老婆:第一个老婆伶俐可爱,整天作陪,寸步不离;第二个老婆是抢来的,是个大美人;第三个老婆,沉溺于生活琐事,让他过着安定的生活;第四个老婆工作勤奋,东奔西忙,使丈夫根本忘记了她的存在。”
(网络转载)
释迦牟尼在一次法会上说:“某地有个富商共讨了四个老婆:第一个老婆伶俐可爱,整天作陪,寸步不离;第二个老婆是抢来的,是个大美人;第三个老婆,沉溺于生活琐事,让他过着安定的生活;第四个老婆工作勤奋,东奔西忙,使丈夫根本忘记了她的存在。”
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时有凌行婆者。尝谒浮杯和上。与吃茶次。婆问。尽力道不得底句。还分付阿谁。曰浮杯无剩语。婆云。我不恁么道。曰尔作么生道。婆敛手哭曰。苍天中更冤苦。杯无语。婆云。语不知偏正为人即祸生。后有僧举似南泉。泉云。苦哉浮杯。却被老婆摧折。婆闻南泉语乃笑曰。王老师犹少机关在。有澄一禅者。见婆问..
格局决定成败。古往今来,凡成大事者,必有大格局。何为格局?格局既是心理空间,也是精神结构,还是生命容量,更是综合素养。常言道:再大的饼也大不过烙它的锅。对个人来说,如果事业是饼,格局就是烙饼的锅。决定一个人格局大小的常有以下维度。一是境界的高度人的境界有高有低。有的人,自己就是世..
◎ 无 闻诚拙禅师在圆觉寺弘法时,法缘非常兴盛,每次讲经时,听讲的人都挤得水泄不通。于是,信徒间有人提议,建一座比较宽敞的讲堂。其中,有一位信徒用袋子装了50两黄金,送到寺院给诚拙禅师,说明是捐助盖讲堂用的。禅师收下后,就忙别的事情去了。信徒对禅师的态度很不满意,因为50两黄金可不是小..
问: 既然佛性不在修,却又何必要修法呢?不如在生活中时时返照,尤其是烦恼现前透不过去时。元音老人答:因为你有无明在,遇事执相,不得自在,故须修行。修,不是修佛性,而是消除无明习气。你能时时处处常摄在定,不随境转,这即是修。修到圆熟,定也不可得,那才不用修了。..
目前堕胎的人越来越多,并且越来越趋势于低龄化.为什么会有这么多人堕胎呢?因为都没有明白堕胎的后果是有多么严重,只想着赶紧去掉这块绊脚石,或者是所谓的无奈之举!你们知道那些被残忍堕掉的小天使们都去哪里了吗?他们都过得好吗?会不会受冻挨饿,被欺负呢?还是这些婴灵们仍在世间游荡呢?亦或是..
“深心”就是深信之心,决定深信,是佛的愿力决定使众生深信,佛的愿力决定使众生信机,佛的愿力决定使众生信法,所以机法两种深信,是建立在佛的愿力立场看待,这非常重要的观念。净土真宗说一个名相,就是“信心决定”,很多人被“信心决定”这句话弄得晕头转向,一直在名号以外再找一个信心,叫做“头上安头”..
学佛从哪里开始啊?原先的接触,总会认为做善止恶就是学佛了,但是这不完整。我们将从以下几点与大家聊聊这个问题。1.佛教的觉悟佛是世间和出世间最高觉悟的践行者、发现者、追随者、发扬者、维护者。最高觉悟包括了三个部分:一、是自己觉悟;二、是能帮助他人觉悟;三、是自己觉悟和帮助他人觉悟都能做..
孔子称赞颜回道,一箪食,一瓢饮,居陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。颜回在这样简陋的物质环境中,也能觉得很幸福,为什么?因为他的精神修养很丰富,能够不改其乐。有贫而乐者,也有富而苦者,这中间的区别,很大程度上就是取决于你是否有丰富而高贵的精神生活。仓廪实而知礼节,贵不是做多大的官,..
眼见逃荒的人越来越多,王老六背起自己的全部财产一 一袋红薯,也加入到逃荒的队伍中来。走到半路,老六碰到饿得只剩一口气的父子二人,父亲背上也背着一个很重的袋子。 那人见老六背着那么多红薯,便向老六讨要一个给孩子吃,老六不肯。 那人便说:你卖给我行吗?说完把自己背上的一袋银子全倒在地上。 ..
我经常会遇到一些人跟我抱怨说:某某人一生做尽坏事,可身体却越来越好,日子也越过越顺。而我经常与人为善、帮助别人,做过很多好事,还专心念佛,却一点好结果也没有,生活中事事不顺,遇到很多逆境。因果是不是根本不存在呢?我回答说:这并非因果不存在,而是你对因果规律一知半解,见地也不够清晰..
绍云老和尚虚云老和尚在世经常说:随缘就是家乡,放下就是道场。随缘,不过分追求。你到那里,那里人干什么事你就和他一样干,那就是随缘。随缘,那里人就把你当自己人。你也不和别人搞两样,别人也对你热情。你能把架子放下来,那个地方就是道场。有的人出身高贵、家庭富裕,他到那里去,衣食住行和人..
佛不在别处,就在自己身边。你到别的地方找不到佛。若是你有智慧、有修行,你最讨厌,看着最不顺心,身边的这个人就是佛,就是菩萨,是来度化你的。若是你没有修行,没有智慧,他就是你的冤家,是来讨债的。上师不是说,不是冤家不聚头吗?这是冤家嘛。不是说最不听话、最淘气的儿子或女儿是来讨债的吗..
命好不好看哪里?--嘴一个人的命运好不好,从他有没有口德就看的出来!一般人最容易犯的是口业。一个人的命运好不好,从他有没有口德就看的出来。所以口业很重要,人一辈子缺德事不会天天做,但是缺德的话,难听的话,不正经的话可能会天天说。日积月累,福报都从这张嘴里跑光了,所以,说话没口德的人..
◎ 朱秀清一日,祖钦禅师问原妙禅师:日间清醒时,还作得主么?原妙禅师说:作得主。祖钦禅师又问:睡梦中作得主么?原妙禅师:作得主。祖钦禅师就说:正睡着时,无梦无想,无见无闻,主在何处?原妙禅师无近语。祖钦禅师见状,叮嘱说:从今日开始,也不要你学佛学法,也不要你穷古穷今,只要做饿了吃..
李炳南答: 有人看见西方佛菩萨,这样的事情当然存在,《往生传》及《净土圣贤录》都有记载。所画图像是根据《十六观经》而来,只不过简略地画出来罢了。文字是事情的说明,图画是文字的实体,不一定要依照各人看见的作依据。依据菩萨显像来画的也有,像观音菩萨的像有些就是如此。..
地藏菩萨哪里人?正如法师在念诵《地藏经》共修法会上开示诸位慈悲:今天,我们念《地藏经》,大家都念得很专注很虔诚。有人问起:地藏菩萨是哪里人?人们初次认识,都想了解对方是哪里人?今年几多岁?在哪里上班?等等一些问题。我们经常念《地藏经》,当然地藏王菩萨的履历,我们也想知道一下。地藏王菩萨是哪里..
问:纵观其他宗教,有神论也罢,宗教师也罢,塑造的都是全知全能的角色。但佛教是无神论,而且佛陀是全知而非全能。这一点很多人会不明白:如果不是全能的话,那么多善男信女去求,说有求必应,是不是有矛盾?佛教和其他宗教最大的不同在于,一般宗教会建立主宰神的崇拜,认为有万能的神创造世界,决定..
黑檀木的产地在哪里,非洲黑檀是一种叫做非洲条纹乌木的木材,它的特征是明显的黑底黄纹,木纹走向呈条纹状,木质纤维较粗,入水则沉,性能较好。那么黑檀木的产地在哪里呢?黑檀木的产地只有在印尼,其他产地出的均不是黑檀木。用于音响方面来说,正宗黑檀木的效果是其他假黑檀所不能比的。下面将提到..
怎样能生佛界?佛是觉,就是觉悟。能觉悟就是佛,不能觉悟就是众生。所谓“一念觉就是一念佛,念念觉就是念念佛;一念迷就是一念众生,念念迷就是念念众生;时时觉就是时时佛,时时迷就是时时众生。”你能觉悟自己所做的是颠倒事,就是佛;你不能觉悟自己所做的是颠倒事,就是众生。所以说佛和众生的界限,..
【因食起诸恶行所作过患】 p0595瑜伽二十三卷十页云:云何因食起诸恶行所作过患?谓如有一、为食因缘,造作积集身诸恶行。如身恶行,语、意、亦尔。临命终时,为诸重病苦所逼切,由先所作诸身语意种种恶行增上力故;于日后分,见有诸山,或诸山峰,垂影悬覆近覆极覆。便作是念:我自昔来,依身语意所造..
【损恼】 p1252瑜伽九十一卷三页云:言损恼者:即于诸受、不可乐故。
【喜】 p1163瑜伽十一卷三页云:喜者:谓正修习方便为先,深庆适悦心欣踊性。二解瑜伽二十六卷二十三页云:若于有乐亲怨中三品有情,平等欲庆其乐;当知是喜。三解此喜无量之喜。瑜伽四十四卷十页云:若诸菩萨、于有乐者,发起随喜增上意乐;普缘十方,修喜俱心。是名为喜。..
【虚空与空界差别】 p1169大毗婆沙论七十五卷九页云:问;虚空、空界、有何差别?答:虚空、非色;空界、是色。虚空、无见;空界、有见。虚空、无对;空界、有对。虚空、无漏;空界、有漏。虚空、无为;空界、有为。问:若此虚空是无为者;契经所说,当云何通?如契经说:世尊以手摩扪虚空,告苾刍众。..
【诸法差别道理】 p1352瑜伽六十四卷十八页云:复次略由五相,应知诸法差别道理。一、由相故,二、由体故,三、由业故,四、由法故,五、由因果故。相者:谓由所依故,及行住故。体者:谓由自体相故,及差别相故。业者:谓由自作用故,及邪正行故。法者:谓由染净故,及世俗胜义谛故。因果者:谓由近远..
【吨申欠呿】 p1447法蕴足论八卷十四页云:云何吨申欠呿?谓身低举,手足卷舒;名曰吨申。鼻面开蹙,唇口喎张;名为欠呿。
【随说因】 p1366瑜伽五卷九页云:谓依语因依处,施设随说因。所以者何?由于欲界系法,色无色界系法,及不系法,施设名为先故;想转。想为先故;语转。由语故;随见闻觉知,起诸言说。是故依语依处,施设随说因。二解 瑜伽三十八卷九页云:谓一切法名为先故想。想为先故说。是名彼诸法随说因。又无记..
【别执一蕴为我我所】 p0689 大毗婆沙论八卷五页云:问:颇有于一蕴执我我所耶?答:有。谓色蕴行蕴中,各有多法;执一为我,余为我所。受想识蕴,虽无多类;而有种种差别自性。是故亦得计一为我,余为我所。..
【决择有四种】 p0700 集论四卷一页云:云何决择?略说决择有四种。谓谛决择、法决择、得决择、论议决择。
说禅法之五经。皆收于大正藏第十五册。即:(一)禅法要解经,二卷,姚秦鸠摩罗什译。(二)达摩多罗禅经,二卷,东晋佛陀跋陀罗译。(三)坐禅三昧法门经,二卷,僧伽罗刹造,鸠摩罗什译。(四)五门禅经要用法,一卷,佛陀蜜多造,刘宋昙摩蜜多译。(五)禅要经,一卷,译者佚名。 p1160 ..
唯识论所立。以有漏无漏之慧,明了观察现前之境,其方法有六种,称为六现观。即:(一)思现观,谓思所成之慧。此作用依止欲界之散地,观察诸法,最为猛利,能广分别诸法,故称思现观。(二)信现观,谓上品漏无漏之净信,以能资助现观,使不退转,故称信现观。(三)戒现观,谓无漏戒,即道共戒。以能除去破..
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