济群法师：可以内心皈依却不举行仪式吗

【外尘】又称外境。自认识作用而言，为眼、耳、鼻、舌、身、意六根所摄取的对象，即色、声、香、味、触、法等六尘，又称六境。凡夫以为六尘皆在于内心之外，故称外尘。

【自内证】指自己内心所证悟之相。又作内证。据《成唯识论》卷十载，圣者各自证悟真如法性之理，曰自内证。

【行】身口意之造作，曰行。又，内心之趣于外境如心行。《大乘义章》卷三曰：‘内心涉境，说名为行。’《俱舍论》曰：‘行名造作。’《大乘义章》卷二曰：‘有为集起，目之为行。’

一种在吾人顶上灌下五瓶誓水的仪式，亦即与众生结缘或传密法时所实行的仪式。灌顶是洗掉罪恶注入功德的意思。

又叫做开眼，即佛像落成后，举行仪式以供奉之。

1、修行是功，身心清净是德。2、灭除内心的愚痴是功，智慧现前是德。3、德者得也，修行有所得，故曰功德。

1、指化法四教，即三藏教、通教、别教、圆教。以上藏通别圆四教，是教化众生的法门，故名为化法。2、指化仪四教，即顿教、渐教、秘密教、不定教。以上四教，是教化众生的仪式，故名为化仪。

梨俱吠陀、沙磨吠陀、夜柔吠陀、阿阇婆吠陀。梨俱吠陀是宗教的赞歌，沙磨吠陀是祭祀仪式的颂文，夜柔吠陀是祭祀仪式的歌词，阿阇婆吠陀是俗世相传的咒术。吠陀是明智的意思。

华译作业，即作授戒忏悔等事业的一种宣告仪式，由此宣告仪式的宣告文，而成就所作之业。

（仪式）饰于护摩坛四方之六器。曰四面器。止在正面之一方者。谓之一面器。

（名数）发胜知胜见以舍贪爱之八种禅定也。是为起胜知胜见之依处，故名胜处。一、内有色想观外色少胜处，内心有色想，故云内有色想，又以观道未增长，若观多色，则恐难摄持，故观少色，谓为观外色少。但观内身之不净，或观少许之外色清净也。二、内有色想观外色多胜处，内心有色想之义如上，但以行人之..

（术语）三世出现之诸佛。法华经方便品曰：三世诸佛说法之仪式。观无量寿经曰：三世诸佛净业正因。

（仪式）为恭敬所尊而右绕三匝者，乃表仰望之至诚也。

（仪式）迎入佛像也。迎入于寺院，从寺院迎入檀家，皆谓之入佛。

（仪式）为入佛所行之法会供养也。

（仪式）俗云纳骨。盖于僧曰入塔，在家云入骨。白骨入墓也。于此行入骨佛事。见象器笺十四。

（仪式）纳亡僧遗骨或全身于塔内。此时有入塔之佛事。见象器笺十四。

（仪式）俗云入棺。亡者浴后，入于龛中，入龛既了，随行入龛之佛事。

（仪式）普同问讯之异名，合掌横竖如画十字，故名。见象器笺十。

（仪式）无量义经一卷，法华八卷，普贤经一卷共十卷，五日朝夕共讲十座谓之十讲。

（仪式）大日经疏十三说十二合掌。

（仪式）依十二礼文之十二偈而作十二番礼拜也。

Jiangjingwen佛教僧人教化世俗人等的通俗化讲经的讲唱底本。六朝以来，佛教僧人在保持固有的转读、梵呗、唱导等读经方式下，汲取东汉以来儒生讲解儒家经典形式逐渐形成固定的课堂。讲问论辩形式，由斋讲发展为有固定仪式的正式讲经。为吸引听众，以佛教经义为根据，增加了故事化的成分，形成俗讲。俗讲..

亦名：送终法制意行事钞·瞻病送终篇：“明送终法。然僧法仪式，远存出离，送终厚葬，事出流俗。若单省随时，则过成不忍，必虚费庄饰，便同世仪；今当去泰去约，务存生善。”（事钞记卷四○·一七·一九）..

亦名：亡人物断轻重仪式、亡僧物断轻重仪式、亡五众物断轻重仪式随机羯磨·诸分衣法篇：“断轻重物。十诵，病人死，无看病者，取衣物浣洗曝卷擗，徐担入众中。律云，彼持亡者衣物来在众中，当作是言：‘大德僧听。某甲比丘彼（此）住处命过，所有衣物，此住处现前僧应分。’如是三说。毗尼母云，并取衣..

亦名：剃发仪式、沙弥剃发仪式子题：出家呗、自庆偈、解脱服、无相福田衣、形同出家体是婆塞、形同出家体犹是俗行事钞·沙弥别行篇：“应以诸部会明，立出家仪式。（一、庄严设座）在于露地，香水洒之。周匝七尺，四角悬幡，中安一座，拟出家者。复设二胜座，拟二师坐。（二、辞亲易服）欲出家者，着本..

禅林用语。又作一家筵、一家宴。本指不招请他人，只为自家人举行之宴。在禅门中，则指新任住持入山时，不招请其他寺院参加仪式，仅在山内由本寺人自行举行仪式，称为一家宴。后不限于晋山之仪式，凡不请他寺参加者，皆称为一家宴。法演禅师语录（大四七·六五○下）：“结夏无可供养大众，作一家宴，管..

谓雕绘佛像或书写经文时，每下一笔则礼拜三次，以表内心之虔敬。 p70

乃日本佛教用语。指新建寺院之佛像安置仪式。又称入佛式。寺院中之安置佛菩萨像，有入佛、入座、迁佛、迁座等仪式；新建之寺院，安置佛像之仪式为入佛式，菩萨、高僧像之安置仪式称为入座式。又寺院烧毁或朽坏后再建时，佛像之安置称为迁佛式；菩萨、高僧像之安置，称为迁座式。 p260 ..

梵语astāvabhibhv-āyatanāni，巴利语attha abhibhāyatanāni。又作八除入、八除处。即观欲界之色处（色与相），制伏之而去除贪心之八阶段。胜处，谓制胜烦恼以引起佛教认识之所依处。即：(一)内有色想观外色少胜处，即内心有色想，以观道未增长，若观多色，恐难摄持，故观少色；为除内心之色想，藉..