济群法师：吃素后，蛋类能不能吃

魏家骅(1862—1933)，字梅荪，晚号贞士，江宁人。他分别于清末光绪1898年、1903年两为进士，尤其是1903年为经济类进士，此后他一直官运亨通，任过翰林编修、山东东昌府知府，官至三品大员;民国时期，又曾担任西南地区法院院长。还担任过南京商会会长。在山东东昌府知府任上，成功引种美国棉花，推动了..

还没认识佛法时,买了不少皮衣服,是否仍可穿?有的师父说可以,现帮他们超度;有的师父说不行,师父说呢?明证法师开示:你送给那些贫苦的人,你就不要穿了,问题是你舍不得,皮衣服很贵,你舍不得,舍不得你就继续穿,看你持戒严格和不严格,严格持戒的人,不会穿动物的东西,也不会吃动物的成份,乃至于不喝牛奶,因为..

长期只吃肉和只吃素哪个好？每天吃肉不超过这个量，才正好小时候不爱吃肉，所以没长高；长大后爱吃肉了，结果长胖了。每个人的口味有所区别，不管是天生如此还是后天养成，不同的人的饮食习惯也是有所不同的。而只吃肉的人和只吃素的人，通常被归为两类。有的人吃起肉来根本停不下来，每天都要吃很多的..

【应时而说】 p1400瑜伽八十四卷二页云：应时而说者：若了知彼愿乐欲闻，及堪闻者；方可为说。坐卑座等，是名为时。应当序说先时所作。若了知彼是增上已；即便殷重，随其所应，尽己所有，而为说法。为欲开示彼彼差别未曾有义。非直华词乐说而已。..

【缘总法奢摩他毗钵舍那从何名通达从何名得】 p1307瑜伽七十七卷六页云：此缘总法奢摩他毗钵舍那，当知从何名为通达？从何名得？善男子！从初极喜地，名为通达。从第三发光地，乃名为得。善男子！初业菩萨，亦于是中，随学作意。虽未可叹；不应懈废。..

【诸行三种过患】 p1351瑜伽九十一卷十六页云：复次有诸苾刍，先已修集妙慧资粮；复得值遇善友圆满，听闻诸行三种过患。谓现法过患，后法过患，现法后法过患。当知此中大种互违为所依止，一切疾病；名现法过患。恶趣诸行，常恒随逐，能作能往；名后法过患。先于现法，成就憙贪，以为所依，能引现法后法..

【佛身无漏与佛身有漏】 p0657 大毗婆沙论七十六卷四页云：谓或有执佛身无漏。如大众部。问：彼何故作此执？答：依契经故。如契经说：苾刍当知，如来生在世间，长在世间，出世间住；不为世法之所染污。彼作是说：既言如来出世间住，不为世法之所染污；由此故知佛身无漏。为止彼意，显佛生身，唯是有漏..

(一)为华严大疏钞卷六十二所举之五种念佛法门。即：(一)称名往生念佛门，谓口中称念佛之名号。(二)观相灭罪念佛门，谓观念佛之色相而灭罪。(三)摄境唯心念佛门，谓观万法唯一心。(四)心境无碍念佛门，谓能观之心与所观之境二者相融而无碍。(五)缘起圆通念佛门，谓观法界一相，泯绝心境之名，法性自缘而..

指密教金刚界五部之陀罗尼。五部，指佛部、金刚部、莲华部、宝部、羯磨部。陀罗尼为梵语dhārani之音译，意译作总持。 p1160

指修梵行、向菩提道者之六种难处。即：(一)佛世难遇，谓诸佛不常出世，众生悬远难遇；纵使诸佛出世，若众生不修胜因，不行众善，亦不得遇。(二)正法难闻，谓虽值诸佛出世，然因机缘之违逆、身体之障难、根性之愚钝等，而不能听受；又值佛灭后，不得听闻正法，或生邪见，虽听闻而不能信受。(三)善心难生..

表示时间长久之譬喻。大智度论卷五载，譬如有座四十里之石山，有长寿人，每百年持细软衣一拂拭，至石山尽净，而劫犹未尽。［菩萨璎珞本业经卷下］ p1349

(一)梵语pra?ākhā。音译钵罗奢佉、波罗舍佉、钵罗[贝*奈]佉。为俱舍论所说胎内五位之第五。即托胎第五七日后，肢节等形相皆已圆满之位。另于瑜伽师地论卷二之中，有胎内八位之说，以五七日内名钵罗赊佉，六七日内名发毛爪位，七七日内名具根位，七七日以后名形位。即开五位中之钵罗奢佉位而为四位。..

梵语mājsa-bhaksana-vinivrtta。即禁断肉食。依小乘律，比丘可食不见、不闻、不疑之三种净肉；然于梵网经、涅槃经、楞伽经等大乘经典中，因其教理系以大悲心为主，食肉则违反大慈悲之精神，故严禁一切肉食。北本大般涅槃经卷四（大一二·三八六上）：“‘善男子！从今日始，不听声闻弟子食肉，若受檀..

梵语prahāna-sajvara。谓与九无间道共生之静虑律仪（定共戒）及无漏律仪（道共戒）。即指与有漏之未至定中之九无间道俱生之静虑律仪，及与无漏之未至定中之九无间道俱生之无漏律仪。其中，与前八种无间道俱生之二戒，能断除欲界生起之烦恼，与第九无间道俱生之二戒，能断除欲界生起之烦恼及恶戒，故特..

指阿弥陀佛报身中之化身。此化身乃弥陀为酬报四十八愿中第十九愿（修诸功德愿）、第二十愿（系念定生愿）等方便愿，而化现边地、懈慢界之佛身。 p1438

(一)四心之一。指权智之心。净土宗谓，能往生弥陀净土之菩提心有四，方便心即其一，与智慧心（实智之心）并称菩萨之父母。若二者具足，则为成就菩萨之法则。［净土论（天亲）、往生论注卷下］（参阅“四心”1670） (二)初地以上之菩萨所发三心之一。即以后得智利益众生之心。［大乘起信论］（参阅“三..

全一卷。后魏吉迦夜译。今收于大正藏第三十二册。本论述说因明论理之纲要，以为分别善恶正邪之方便。分明造论、明负处、辩正论、相应等四品。宋、元、明三本均谓本论为龙树所造，然高丽本与各经录中，皆未载其名。［出三藏记集卷二、法经录卷五、历代三宝纪卷七、卷九、开元释教录卷六］ p1438 ..

天台宗所立四土之一。即阿罗汉、辟支佛及地前菩萨所居之土。以彼等所修为方便道，断尽通惑，故称方便；然彼等尚未断灭无明之惑，故称有余。［大智度论卷九十三、大乘玄论卷五］（参阅“四土”1647） p1439 ..

梵语upāya-pāramitā。为十波罗蜜之第七。音译沤波耶波罗蜜。又作方便善巧波罗蜜、方便胜智波罗蜜。可分回向方便善巧、拔济方便善巧二种。回向方便善巧即以前六波罗蜜所集之诸善巧施与有情，并与有情共同回向，祈求无上正等菩提；拔济方便善巧则指方便利益济度诸有情。前者为般若，后者为大悲。即以..

五种结界相之一。乃大界中之界形方正者。即以河川、树木、道路等为界，或于四边立石、植树作为界标。（参阅“五种结界相”1187） p1440

位于日本名古屋市，号觉王山。明治三十三年（1900）一月，暹罗王赠佛舍利予日本，昭和十年（1935）四月更赠以黄金佛像一尊，迄今均安置于本寺内。本寺不属任何宗派，而由各宗共同管理，轮流住职。［觉王山日暹寺略记］ p1458 ..

梵名Sūrya。七曜之一，九曜之一。又作日天曜、日星、日精、太阳密日星。为密教日天之眷属，或谓与日天为同体。胎藏现图中，日曜右手执日轮，左掌覆置腰部，身着天衣，乘三白马。大日经疏卷四以“深秘”解释执曜，谓日喻本净之菩提心，即毗卢遮那之自体。［宿曜仪轨、北斗护摩法］ p1459 ..

位于陕西西安。隋仁寿元年（601），晋王广营于长安曲池之地，深受朝野崇信。法澄、道庄、辩义、智脱、法论等诸师先后于本寺大振法雷，讲学之盛，冠于当世。寺中供有石影像及舍利。石影像高约三十二公分，宽约十九公分，系梁武帝太清年中自印度传来者，据云颇具灵验。唐武德七年（624）没收寺宇，僧众乃..

乃印度毗耶离城长者毗摩罗诘之女。名月上，初生不久，忽大如八岁，姿容端丽，城中求婚者众，月上女即告以七日之后，当自选其人。届期，月上女升虚空中说偈，大众闻偈而止贪欲，其后月上女遇舍利弗，并与之先后诣佛所，与舍利弗等对阐深义。［月上女经卷上］ p1460 ..

梵名Candra。又作月天子、宝吉祥天子。音译作旃陀罗、战达罗、战捺罗。印度婆罗门教将月神格化，称为月天。为十二天之一，金刚界曼荼罗外部二十天之一，胎藏界曼荼罗外金刚部院之一尊。自古又称苏摩（梵Soma）、苏摩提婆（梵Soma-deva）、星宿王（梵 Naksatra-nātha）、创夜（梵 Ni?ā-kara）、大白光..

（1460～1533）日本临济宗僧。京都人。别号幻云。博学工诗文，为五山文学末期代表人物。除语录外，尚有幻云文集、诗稿及续锦绣段、史记抄八卷、黄氏口义二十四卷等著作。天文二年入寂，享年七十四。［延宝传灯录卷三十三、本朝高僧传卷四十四］ p1464 ..

又作祥月。指于死者每月之忌日，请僧诵经供养。乃每月行一次之忌式。［沙石集卷二上］ p1464

梵名 Candragomin，西藏名Btsun-pa zla-ba。乃西元七世纪顷，印度瑜伽行派之学僧。系东印度孟加拉（Bengal）王族出身之学者卫世迦（梵Vi?esaka）之子。弱年即深解学问，从一大乘阿阇梨受三皈五戒，又从安慧（梵 Sthiramati）学唯识，从阿阇梨阿殊迦（梵 A?oka 受密旨。与瓦南得拉（梵Varendra）王女多..

梵名Upa?ūnya。为中天竺优禅尼国王子。天资俊朗，精研佛典，兼善音韵方言。东魏初，抵邺都。先后译出僧伽吒经四卷、频婆娑罗王问佛供养经一卷、摩诃迦叶经二卷、大乘顶王经一卷、胜天王般若经七卷。其后不知所终。［续高僧传卷一、历代三宝纪卷九、卷十一、开元释教录卷六、卷七］ p1465 ..

禅林中，执掌全寺收支之职者，一月一结算，作成表格，称为月单。［禅林象器笺卷十六簿券门］ p1465