良心何在?BALLY以次充好被罚4万 单件衣服利润超4000

即两膝齐着地。亦先下右膝为礼○神足无极经云。月天子即从座起更整衣服。前下右膝。叉手长跪○毗奈耶云。尼女体弱。互跪要倒。佛听长跪。

【四爱生】一衣服爱，二饮食爱，三卧具爱，四有无有爱。于有生爱于无有亦生爱也。见《俱舍论》卷二十二。

【熏习】我人身、口所表现的善恶行为，或意识所生起的善恶思想，其‘气分’留于阿赖耶识中，如香之熏衣，即谓之熏习。而我人身、口、意三者生起的行为，就叫做现行。换句话说，第八阿赖耶识，能将经验的痕迹保下来，这就是气分或种子。而经验（身口意三者的行为）的痕迹，能影响一个人未来的性格及行为..

华、香、璎珞、抹香、涂香、烧香、绘幢幡、衣服、妓乐、合掌。

1、衣服、饮食、卧具、汤药。2、房舍、衣服、饮食、汤药。

饮食、衣服、卧具、汤药。

指供给我衣服饮食的亲属檀越，为二护之一。

（衣服）又作一纳。一枚之衲衣也。衲衣为僧衣之名。佛祖统记六慧思传曰：平昔御寒，唯一艾纳。

（衣服）郁多罗僧衣以有横割截之条数七，故云七条衣。见六物图。

（衣服）就价言，则居三衣之中，因名中价衣。见六物图。此非价额，乃于衣尊贵之点而得名。

（衣服）礼拜诵经斋会等大众会合之时必服之，因云入众衣。六物图曰：从用名入众衣。

耆域者。天竺人也。周流华戎靡有常所。而倜傥神奇任性忽俗。迹行不恒。时人莫之能测。自发天竺至于扶南。经诸海滨爰及交广。并有灵异。既达襄阳欲寄载过江。船人见梵沙门衣服弊陋。轻而不载船达北岸域亦已度。前行见两虎。虎弭耳掉尾。域以手摩其头。虎下道而去。两岸见者随从成群。以晋惠之末至于洛阳..

耆域者。天竺人也。周流华戎靡有常所。而倜傥神奇。任性忽俗迹行不恒。时人莫之能测。自发天竺至于扶南。经诸海滨爰涉交广。并有灵异。既达襄阳。欲寄载过江。船人见梵沙门衣服弊陋。轻而不载。船达北岸域亦已度前行。见两虎。虎弭耳掉尾。域以手摩其头。虎下道而去。两岸见者随从成群。晋惠之末至于洛..

亦名：衣补治浣染法、袈裟补治浣染法子题：衣和合净、衣服恒须净洁如法不尔则人非人诃、三衣不说净提、三衣不点净吉、色和合净、复线、重线、赭色土、絣、衣服不净法灭之相行事钞·二衣总别篇：“补治浣染者。（一、净法和合）十诵云，以小段物补衣，若却刺者，不须说净点净；若直缝者，段段须说，不者..

羯磨疏·诸众安居篇：“问：‘夏有四月，何但结三？’答：‘待形须济，事须开舍。故制前三，特开后一迦提赏劳，使作衣服，受用资身，弘道利俗也。又解云，四月通结，唯初日成，必有缘碍，则不名岁。教急机缓，不名智人，不可常行，摄生不尽。故开前一月，续结成岁，岂不然耶？’”（业疏记卷二○·六·..

【五种所依】 p0261瑜伽九十九卷十一页云：云何所依？谓五所依。何等为五？一、村田所依。二、居处所依。三、补特伽罗所依。四、诸衣服等资具所依。五、威仪所依。若依村城地方分所，而得安住；应知是名村田所依。若依园林、或诸寺院、经行处等，而得安住；应知是名居处所依。若依施主、轨范、亲教、谏..

【五种乞求者】 p0267瑜伽七十二卷三页云：言乞求者，略有五种。一、求饮食。二、求衣服。三、求房舍。四、求病缘医药资具。五、求救护。

【六种摄益】 p0298瑜伽五卷十六页云：复有六种摄益。一、任持摄益。二、勇健无损摄益。三、覆护摄益。四、涂香摄益。五、衣服摄益。六、共住摄益。

《毗奈耶杂事》云：“缘在室罗伐城，苾刍随处而安，衣服便多垢腻，被虫蚁穿。佛言：‘不应随处而置衣服，当作衣架。’苾刍即便穿壁安衣，令壁损坏。佛言：‘不得穿壁，初造寺时，应出木坎，上置衣竿。’时诸苾刍房内置竿，檐前不作。佛言：‘檐前亦作，勿令阙事。’”《正字通》云：“椸，音移，衣架。..

一、袈裟；二、道服，修道者的衣服；三、出世服，出离世俗者的衣服；四、法衣，如法的衣服；五、离尘服，远离六尘者的衣服；六、消瘦服，此服有损消烦恼的功德；七、莲华服，离染著犹如莲华；八、间色服，用不正之间色缝制而避开五正色；九、慈悲服，行慈悲者的衣服；十、福田衣，袈裟的条相，等于世间..

（衣服）三衣中之中衣，郁多罗僧也。

（衣服）五条袈裟之小者。禅家之挂络是也。

（衣服）旧律南山家之三衣，谓之南山衣，新律义净家之三衣谓之天竺衣。

（衣服）Kambala，羊毛织成者。西域记二曰：顩钵罗衣，织细羊毛也。

亦名：悭衣事、乐着衣服死为化生蛇还来缠衣子题：化生蛇、四等观行事钞·对施兴治篇：“五百问云，昔有比丘好乐衣服，昼夜染着，因病致死，后为化生蛇，还来缠衣；众僧葬死比丘讫，取衣作法，蛇便延颈吐毒；僧共看之，有得道者入四等观，语蛇令去；遂入草中，毒盛，火出烧身，命终入地狱。”资持记释云..

（衣服）薜萝之衣服，谓山林苦行者之衣也。性灵集三曰：五缀持锡观妙法，六年萝衣啜蔬食。

【少欲及喜足】 p0374发智论二卷十五页云：云何少欲？答：诸不欲，不已欲，不当欲，是谓少欲。云何喜足？答：诸喜等喜遍喜已喜当喜，是谓喜足。少欲喜足何差别？答：于未得可爱色声香味触、衣服饮食床座医药及余资具，诸不希不求不寻不索不思慕不方便；是谓少欲。于已得可爱色声香味触、衣服饮食床座医..

【中有生时有衣无衣】 p0363大毗婆沙论七十卷六页云：问：中有生时，为有衣不？答：色界中有，一切有衣。以色界中，惭愧增故。惭愧即是法身衣服。如彼法身，具胜衣服；生身亦尔。故彼中有、常与衣俱。欲界中有、多分无衣。以欲界中，多无惭愧；唯除菩萨及白净苾刍尼所受中有、恒有上妙衣服。有余师说：..

【四爱】 p0397集异门论八卷十页云：四爱者:一、有苾刍苾刍尼等，因衣服爱，应生时生，应住时住，应执时执。二、有苾刍苾刍尼等，因饮食爱，应生时生，应住时住，应执时执。三、有苾刍苾刍尼等，因卧具爱，应生时生，应住时住，应执时执。四、有苾刍苾刍尼等，因有无有爱，应生时生，应住时住，应执时..

【四圣种】 p0409瑜伽十四卷八页云：又有四种，为令解脱速得圆满，勤修行者，圣解脱欲，胜任持法；为断四爱，增上力故。谓为衣服、饮食、卧具，少有所求，无作无乱，时无虚度，勤修方便，心离散乱，乐断烦恼，乐修正道。 二解俱舍论二十二卷十二页云：能生众圣，故名圣种。四圣种体，亦是无贪。四中前..