什么人死后被打入刀锯地狱？

有情生死，俱有四有，谓生有、本有、死有、中有。有生死之果报曰有。一、生有 于诸趣中结生之一刹那也。二、本有 生有与死有之间也。三、死有 最后之一刹那，居中有之前者也。四、中有 死后未至生有中间之所有也。..

又名一周忌，即人死后满一周年的忌日。

中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］ p1

【五利使】即是五染污见。利使，是迷于‘理’之惑。利，指其性体猛利；使，有驱役之义，为诸惑的总称。五利使，乃指五种迷于‘理’而起之惑。即：一、有身见，不知吾身乃五蕴之假和合，而执著实有我身。二、边执见，执著我于死后断绝，或死后常住不灭等二种边见。三、邪见，谓实无四谛因果之理，抱持此..

【边见】五见之一，十随眠之一。五见之首为身见——即我见：有了我见，即计度我为死后常住不灭者，或计度我为死后断灭者，此即佛教所破斥的常见或断见。《成唯识论》曰：‘二边执见，谓即于彼随执断、常，障处中行，出离为业。’..

【无想果】指修无想定，死后升入无想天的一种果报。又作无想报。二十四种心不相应行法之一。谓生无想天者，其心、心所悉灭，而呈无意识状态。外道谓此为真涅槃界，故于现世修无想定，死后则生于无想天。盖以无想定为因，感得一种非色非心的境界，使心、心所不生，此非色非心的境界，乃无想定的异熟果，..

【圣教相违难】这是‘唯识九难’的第三难。外人问曰：如果没有心外实有的色法，为什么世尊在《阿含经》中，说有六根、六尘的十二处的教呢？论主答：其实这六根、六尘，仍是依托内识所变现。世尊为了要破众生的我执，证得我空，故说眼等六根和色等六境内外处的教法。同时为遮除断见（外道计众生死后断灭..

人死后七七四十九天，由于业缘的安排将去投胎，此时若其亲属为之修福，则可以转劣为胜而投生到善处去。

言语不诚实，欺骗他人，叫做妄语。于圣道中，未得言得，未证言证，或说我受天龙鬼神的供养等语，以诳愚人，以取利养，皆名大妄语，其罪很重，死后当入大地狱。

造杀、盗、淫、妄、酒五恶的人，生时受到国家法律的制裁，死后又堕三恶道，谓之五痛，其痛切身又如火烧，故喻之为五烧。无量寿经说：我今于此作佛，教化群生，令舍五恶，去五痛，离五烧。

1、四生之一。即变化而生，如诸天，地狱，及劫初的人类都是化生的。2、指人死后的中阴身，又名中有，它是化生的。

五阴又名五蕴，即色、受、想、行、识，它的作用炽盛，把人的真性盖覆了，使人迷惑颠倒，妄生分别执著，造作诸业，故人死后，复须再生，为人生八苦之一。

五无间业的简称，又名五逆罪，即：杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合之僧。谁要是犯了其中之一项，死后即堕入无间地狱，故名五无间业。

（行事）又名一回忌。死后满一年之忌日。儒家名小祥。

（杂名）人死后之四十九日也。北史胡国珍传，诏自始薨至七七，皆为设千僧斋。

（流派）外道十六宗之一。言人死后皆断灭七事也。

（名数）外道十四难句，佛不答之。一、世界及我为常耶？二、世界及我为无常耶？三、世界及我为亦有常亦无常耶？四、世界及我为非有常非无常耶？五、世界及我为有边耶？六、世界及我为无边耶？七、世界及我为亦有边亦无边耶？八、世界及我为非有边非无边耶？九、死后有神去耶？十、死后无神去耶？十一、..

（行事）又曰三周忌，三周关，死后三年之忌日也。此日请僧设斋而祈追福。

（仪式）谓人死后三日，请僧设斋食也。释氏要览下曰：北人亡至三日必斋僧，谓之见王斋。（由此斋见焰魔王可免罪之义）。

亦名：亡人物嘱授成否之相、亡僧物嘱授成否之相、亡五众物嘱授成否之相、嘱授亡物成否之相资持记释云：“生存属己，死后属僧。更有主者，即五德也。……十诵，六物不应者，佛制赏看病故。五分令作法者，恐僧不知故。”（事钞记卷三二·八·一六）..

【七断灭论】 p0060大毗婆沙论二百卷二十一页云：七断灭论者：一、作是念：此我、有色，麁四大种所造为性。死后断灭，毕竟无有。齐此，名为我正断灭。彼见此生受胎为初，死时为后；便作是念。我受胎时，本无而有。若至死位，有已还无。名善断灭。二、作是念：此我欲界天，死后断灭，毕竟无有。齐此名为..

【八无想论】 p0080大毗婆沙论二百卷六页云：八无想论者：谓有色等四，有边等四。有色等四者：一、执我有色，死后无想。谓彼执色为我，得无想定；及见他得彼定，生无想有情天。便作是念：我有色，死后无想。当生无想有情天中，想不起故。诸寻伺者，执色为我；见有风癎熟眠闷绝，苦受所切，似全无想，便..

一切圣贤皆以无为法而有差别，所以我们来认识这个禅的时候，一百个人有一百个人自己的觉悟。这里并不敢说我对禅有所觉悟，但是至少禅的本质是这样子的，所以《金刚经》里说：应无所住而生其心。如果有住而生心的话，这就不是禅了。禅它是时时刻刻闪发着它的光辉的，甚至我们很难用语言去描绘，所以有言..

蛤蜊观音观世音菩萨广大灵感，常随众生的因缘而示现，其中蛤蜊观音，亦是大众耳熟能详的菩萨感应事迹，因其端坐在蛤蜊中，所以名蛤蜊观音。根据《佛祖统纪》记载，唐朝文宗皇帝，非常喜欢吃蛤蜊。一日，皇宫中的御厨，取来一颗又肥又大的蛤蜊，准备为皇帝烹煮时，任御厨怎么用力敲打，就是无法打开蛤蜊..

一、 忏悔。忏悔恶业、经咒之法力，是无形的，持诵久之，可以清除本身罪孽。若为他人持诵，久之亦可消除他人之罪孽，使他人获福。经咒之力，可以化解一切横祸凶灾，亦能消除疾厄痛苦，更能转化坎坷之滞运，成为坦顺之途。二、 放生。放生不仅是给动物死里逃生机会，在冥冥中也为自己本身安排了一条「绝..

一、观念佛陀成道之后，为我们揭示世间充满痛苦的真理，并且进一步告诉我们灭除痛苦的方法──实践八正道。而八正道之中最重要的就是正见，正见建立了，其它的七正道有了准则依据，才不致于出差错。世间上一些创业有成就的事例，虽然有种种的因素，但是观念的正确与否，却是主要的关键。二、结缘经上说..

一：修福(一)供养孝顺父母师长或公婆，关心妻儿或敬重丈夫，令一切供具皆不缺少。使我们能改变运气，得证天伦之乐的命运。(二)捐赠钱财物品给急需和贫穷的人，使我们能改变不得富贵的命运。(三)捐赠钱财药品给急需和贫穷的病人，或能护理。使我们能改变常病不健康的命运。(四)修桥造路建凉亭，建佛塔寺..

西方广目尊天王是佛教三千大千世界观中四大天王的大天王之一，魔家四将之一。西方广目天王，封神演义中为魔礼寿，梵名“毗留博叉”，据中国大乘佛教僧众云：西尊王能以清净法眼观察护持三千大千世界，故此圣名。西尊王据于须弥山天西方。同时和北方多闻尊天王、东方持国尊天王和南方增长尊天王又被善众..

四天王出自婆罗门教即印度教神话的二十诸天，分别是：持国天王、增长天王、广目天王、多闻天王。二十诸天是吠陀神话中八部众之中的诸位天神。佛随着佛教逐渐发展，将印度教神话的八部众(诸天、龙众娜迦、夜叉、阿修罗等部族)纳入佛教神话当中。四大天王是佛教的护法天神。四大天王，又称护世四天王，是..

东方持国天王(梵文：Dhṛtarāṣṭra;藏名：Yul-hkhor-bsrun)：“持国”意为慈悲为怀，保护众生，护持国土，故名持国天王。住须弥山白银埵，身为白色，穿甲胄，手持琵琶或阮琴，有两义：一、弦乐器松紧要适中，太紧则易断，太松则声不响，表行中道之法;二、是主乐神，表明他要用音乐来使众生皈依佛教。..