血池地狱图片大全,血池地狱是什么样的?血池地狱是十八层地狱的第十三层,在世之人如不考父母不敬他人等行为死后下血池地狱受苦,这里介绍一些关于血池地狱图片有关的内容。
【十八层地狱解释】层:重。地狱:佛教、基督教等指死后灵魂受苦的地方。
十八层地狱,并不是指一层一层排到十八层,而是根据区域大小受刑时间来区分的,其中还按照罪行轻重来分。
【血池地狱解释】:
凡不尊敬他人,不孝敬父母,不正直,歪门邪道之人,死后将入血池地狱,投入血池中受苦。
血池地狱图片大全,血池地狱是什么样的?血池地狱是十八层地狱的第十三层,在世之人如不考父母不敬他人等行为死后下血池地狱受苦,这里介绍一些关于血池地狱图片有关的内容。
【十八层地狱解释】层:重。地狱:佛教、基督教等指死后灵魂受苦的地方。
十八层地狱,并不是指一层一层排到十八层,而是根据区域大小受刑时间来区分的,其中还按照罪行轻重来分。
【血池地狱解释】:
凡不尊敬他人,不孝敬父母,不正直,歪门邪道之人,死后将入血池地狱,投入血池中受苦。
《翰墨大全 谢送香财状》云:“杖期 孙姓某,奠仪如目,右某兹者某亲,随人改易丧亡,乃蒙尊慈特赐香奠焚帛外,下诚不胜哀感之至,谨具状申谢。谨状。”《壒囊钞》云:“日本俗香钱字作香奠,非也。钱,唐音近奠,故有此讹。”忠曰:“香奠,字出《翰墨大全》。但香钱、香奠义意稍别。”《文献通考 郊..
发心出家要具有什么样的心理素质我们先来看看《普曜经》卷四的说法,由于出家者是专业的修道者和传道者,因此世尊以四愿来说明他们应具备的素质:(一)愿济众生困厄。(二)愿除众生惑障。(三)愿断众生邪见。(四)愿度众生苦轮。这四大愿,要求出家人的发心是以众生为中心,除利他的奉献精神处,还应该有四种博大..
回向偈一愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二愿生西方净土中,九品莲花为父母。花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。回向偈三(大慈菩萨回向偈)十方三世佛,阿弥陀第一;九品度众生,威德无穷极。我今大皈依,忏悔三业罪;凡有诸..
【轻重业】 p1290俱舍论十八卷十四页云:欲知诸业轻重相者,应知轻重,略由六因。其六者何?颂曰:后起、田、根本、加行、思、意乐,由此下上故;业成下上品。论曰:后起者:谓作已随作。田者:谓于后作损作益。根本者:谓根本业道。加行者:谓引彼身语。思者:谓由彼业道究竟。意乐者:谓所有意趣。我..
【成就十法升安善趣】 p0667 法蕴足论一卷五页云:成就十法,身坏命终,升安善趣,生于天中。何等为十?一、离杀生,二、离不与取,三、离欲邪行,四、离虚诳语,五、离离间语,六、离粗恶语,七、离杂秽语,八、无贪,九、无瞋,十、正见。若有成就如是十法,身坏命终,升安善趣,生于天中。..
【戒善清净】 p0693 佛地经论二卷十一页云:戒善清净者:如契经说:具足六支,名戒善净。谓住净尸罗,善自防守别解律仪;轨则、所行、皆悉具足;于微细罪,见大怖畏;受学学处。或复皆得无漏戒故,名善清净。如实义者,住无学位,回向大乘;自分戒净,修菩萨戒;故名善净。..
为日本真言宗胎藏界所用之梵呗。即:(一)誓愿断除一切恶,(二)誓愿度脱一切生(众生),(三)誓愿修习一切法,(四)誓愿奉侍一切佛,(五)誓愿证得大菩提。另于金刚界所用者,则为五大愿。 p1194
梵语 nirmāna-buddha。(一)又作应化佛、变化佛。佛陀为救度众生而变现另一种姿态,即称为变化身。[楞伽阿跋多罗宝经卷一、大乘法苑义林章卷七本](二)指原无而忽有之佛。即应机宜而忽然化现之佛形。观无量寿经云(大一二·三四三中):“于圆光中,有百万亿那由他恒河沙化佛,一一化佛亦有众多无数化..
指节制物欲。又作喜足少欲、无欲知足。即将欲望减少而知满足之意。分别言之,于未得之物不起过分之贪欲,称为少欲(梵 alpeccha);对既得之物,不嫌其少,不生悔恨,称为知足(梵sajtusta)。少欲知足为修道之要谛,俱舍论视之为身器清净三因(三净因)之一,中阿含卷十八“八念经”、八大人觉经等则..
牵引五趣四生等果之业。又作引因、牵引业、总报业。为“满业”之对称。即感有情总报果体之强胜业。大小乘解其名义,其说有异。(一)小乘之说:俱舍论卷十七谓,业能引众同分等为引业,圆满庄严其同分者为满业。即引业约因,满业约果而解,此即业果相对。又业有顺现业、顺生业、顺后业、顺不定业四种,大..
梵语sad-vargīka-bhiksu,巴利语 cha-bbaggiyā bhikkhū。指成群结党之六恶比丘。又作六众苾刍、六群。佛在世时,有恶比丘六人,勾结朋党,不守律仪,多行恶事,佛制戒多缘此六比丘而来。诸律所载,其名不一,依四分律卷二十二载,六比丘即:(一)难陀(梵 Nanda),又作难途。(二)跋难陀(梵Upananda..
六种比丘之食法。即:(一)乞食,谓人中之上品,不以邪命而得食,亦不受食赴请,唯行乞食,省事修道,而使他人得施与之福利。(二)次第乞食,谓上行之人不计拣贫富,平等慈爱众生,次第乞食。(三)不作余食法,谓不于求处数数正食,不贮存余食。(四)一坐食,谓午前唯受一坐食,不数数食,亦不更作小食。(..
止恶与修善之并称。又作止恶行善、废恶修善、断恶修善。止恶,即不作杀、盗、淫等身邪行,妄语、两舌、恶口、绮语等口邪行,瞋、恼、邪见等意邪行,及十不善道所不摄之鞭、杖、系、闭等,与十不善道之前后种种罪。即约诸恶莫作之意,是为诫门。修善,即作迎送合掌、礼敬等身正行,实语、和合语、柔软语..
三十三观音之一。我国寺院所供奉之观音塑画像,作观水中月影状。或谓即胎藏界曼荼罗观音院之水吉祥菩萨。有各种形像,据图像钞卷七所说,水月观音坐于大海中之岩石上,垂左足,右足竖膝,与左膝相叉钩,面部微仰,作思惟之相。另有三面六臂像,左三手分别持宝莲花、金轮、孔雀尾,右三手分别持利剑、宝..
为法华七喻之一。又作云雨喻。法华经卷三药草喻品以雨比喻佛陀之教法,以草木比喻众生之机类,而以药草比喻为三乘人之根性。药草有三种,即小草、中草、大草。小草比喻人、天,中草此喻声闻、缘觉,大草比喻菩萨。药草虽有大小不同,若蒙云雨滋润,皆得敷荣郁茂,能治众病;故以之比喻三乘人之根器虽高..
(术语)又作炮,奥。悉昙十二母音之第十也。
【非得】 p0711 大毗婆沙论一百五十七卷十一页云:已随本文辩诸得相,当更随义显诸非得。若法、有得;彼法、有非得。若法、无得;彼法、无非得。获、成就,非获、非成就,说亦尔。由此一切有情数法,及择灭、非择灭,有得、非得,有获、非获,有成就、非成就。一切非有情数法、及虚空、无为、则皆无有..
【所作处苦】 p0738 瑜伽四十二卷十页云:所作处苦者:谓诸菩萨,或是出家,便有营为衣钵等业。或是在家,便有无倒商贾营农仕王等业。由此发生种种勤苦,菩萨一切皆能忍受。不由此缘,精进懈废。如是名为菩萨忍受所作处苦。..
梵语pacabhojanīya。又作半者蒲阇尼。半者,即五之意;蒲膳尼,指含啖之食。意译作五啖食、五正食。据有部毗奈耶卷三十六载,五种可供含啖之正食为:饭、麦豆饭、麨、肉、饼五种。四分律疏饰宗义记卷五,则谓五种蒲膳尼为:饭、麨、干饭、鱼、肉等。[南海寄归内法传卷一](参阅“二五食” 189、“半..
仅口称念佛,然无他力真实之信心。即不信自己之念佛为往生之正因,亦不知弥陀之愿行,仅口诵名号而已。 p5099
(公案)师云:我有三句语,示汝诸人:一句函盖乾坤,一句截断众流,一句随波逐浪,若辩得出,有参学分。若辩不出,长安路上辊辊地。案云门三句,依起信论,则第一句为一心门,第二句为真如门,第三句为生灭门。见会元十五德山缘密章,人天眼目中云门宗部。..
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