济群法师：乐观不是比中观更好吗

在修空假中三观之中观时，应观不只是中才是中，就是空和假也都是中。

（术语）空假中三观之中，中不惟为中观之一，空观假观亦谓为中也。止观五上曰：一中一切中，无空假而不中，总中观也。

指修中观时，举一中观，则空观、假观亦皆是中。此乃天台宗所立空、假、中三观之修持方法；虽立三观，然随举一观时，已赅摄其余二观。此即非一、非一切之中道观，智顗大师特称为不可思议三观。［摩诃止观卷五上］（参阅“一心三观”23） p5 ..

《中论》，龙树菩萨造，是破斥部派知见而显示自宗基本理论的著作。姚秦鸠摩罗什法师以弘始十一年(公元409年)于长安大寺译出。龙树造《无畏论》十万颂，其中有自作《中论》的注(见《龙树传》)。此文五百颂在罗什时就有七十多家的注解，罗什认为青目的注最好，一同译出共四卷。此论讲实相中道，揭櫫中观..

三惑者，见思、尘沙、无明也。无明翳乎法性，尘沙障乎化导，见思阻乎空寂。用空观破见思，用假观破尘沙，用中观破无明。

【自性】指自体之本性，唯识家多称为自相。即诸法各自具有真实不变、清纯无杂的个性，即称为自性。换句话说，自性就是一切法的本质，也就是一切法本来如此，永远如此，不能以任何方法使之改变者，称为自性。事实上，一切法皆无自性，无自性始有可塑性，始有生灭变异。中观学派认为诸法皆由因缘和合所成..

别相三观、通相三观、一心三观。别相三观是于别途观三谛；通相三观是于一观之中圆通三谛；一心三观是于一心之中观三谛。

观空假之外一切都是中，叫做但中，是离去空假二边，但取中道，于理未圆，这是别教所说的中观；若观即空即假即中，收空假而为中，叫做不但中，这是圆教所说的圆融中观。

本业经所说的六种观法。一、住观，别教之菩萨于十住位中，修习一切万法性空之空观；二、行观，别教之菩萨于十行位中，修习一切法无不具足之假观；三、向观，别教之菩萨于十回向位中，修习一切法非空非假即中道之观；四、地观，别教之菩萨于十地位中，修习中观，住持而不动；五、无相观，别教之菩萨于等..

中观论、百论、十二门论、大智度论。

（术语）空假中三观中，假不唯言假观之一。空观中观皆谓为假。止观五上曰：一假一切假，无空中而不假，总假观也。

zhonglun佛教论书。又称《中观论》或《正观论》，与《十二门论》、《百论》合称三论宗据以立宗的三论。古印度龙树著，青目注释，后秦鸠摩罗什译，4卷。系印度中观派对部派小乘佛教及其他学派进行破斥而显示自宗的论战性著作。主要内容是阐发八不缘起和实相涅槃，以及诸法皆空义理的大乘中观学说。卷首..

Zhongguanpal印度大乘佛教主要派别之一。中国传统称为空宗。因宣扬龙树的中道而得名。中观理论最早的阐述者和奠基人是2～3世纪的龙树和他的弟子提婆。但作为一个学派，则出现于6世纪的大乘佛教末期。理论基础 中观派发挥了大乘初期《大般若经》中空的思想。认为世界上的一切事物以及人们的认识甚至包括..

古印度佛教僧人，印度佛教大乘中观派的主要代表人物之一。生平不详。传说他出身于南印度萨曼多婆罗门种姓。少年出家，师承佛护的弟子莲花觉。精通佛护一系的中观学说。曾任那烂陀寺住持，并曾与月官进行过辩论。后又在南方，弘扬佛法，兴建寺庙。最后逝于摩 藩伽山。他发挥了中观无自性学说，反对瑜伽..

于天台宗所说“空、假、中”三观中，“假”并不仅作“假观”一义解，亦表示即空观、即中观之假，故称一假一切假。（参阅“一心三观”23） p65

梵名Madhyamakāvatāra，西藏名Dbu-ma-lahjug-pa。又译作入中观论。为具缘派中观宗之大成者月称（梵Candrakīrti, 560～640）所著。中文有法尊译本。其内容叙述具缘派中观宗之教义大纲，解释并阐明龙树所著之中观论。本颂三二九颂，中有自注。内容结构乃根据十地经而来；前十品为十波罗蜜之解说，其后..

父母为孩子操心、担忧的情形，时有所闻！其实，父母给孩子的应该是关怀，而不是溺爱。真正的关怀，是要设法使孩子自立、认清人生正确的道路。有一次我去台中时，一对夫妻带着两个孩子来看我。一个读小学，一个刚上国中，两个站在一起几乎一样高，长得也很可爱。但是其中一个孩子的穿著和动作，看起来真..

问题：有人说，世间人在追求事业的过程中，难免会很执著，因为执著就会带来痛苦，导致活得很累。很多人既向往出世的超然，可是同时又不愿放弃世俗的事业和生活，于是就问我如何才能做到这二者并行不悖？济群法师：在现实人生中，要把出世与入世统一起来确实不易。积极入世，容易陷入对世俗的执著，结果..

主持人：谢谢济群法师坦率和真诚的表达。下面的问题很简短，只有四个字：什么是爱？济群法师：爱的定义弹性比较大。从爱的对象来说，有爱情、亲情、友情等等；从爱的性质来说，有自私、无私的不同，还有深浅、长短的差别等等。佛教提倡的爱，是慈悲大爱，希望对方不要遭受任何痛苦，拥有更多快乐。而且..

问：佛家的轮回是什么意思？济群法师答：轮回是内心迷惑的显现，也是各种需求、执着的重复和延伸。

营员：我是在读研究生，一直以来有个问题困扰我：自古以来，人们就说善恶自有报应，但我身边看到的事实，包括很多新闻报道中所说的，未必是这样。比如有人收养了被遗弃的孩子，自己却活得贫困潦倒，而那些为富不仁、为臣不忠的人，却能通过高明的手段或钻法律的漏洞，逍遥法外。这就让我对善恶及其果报..

学佛不在时间长短,也不在于起步早晚。问:老人学佛有没有用?晚年犯了错误如何弥补?答:对每个人来说,任何时侯学佛都不会早也不会晚。人生难得,佛法难闻,有机会听闻佛法,就应及时把握。而从修行角度来说,也不在于时间早晚。有些人信佛几十年,但没有在修学上真正用心,烦恼、习气丝毫没有减少,并未比那些不..

可否带着超度的心杀死蚊蝇？答：佛教所讲的不杀生，对象是一切众生。从平等的角度来说，蚊蝇也有佛性；从生存的角度来说，蝼蚁尚且偷生，我们有什么权利剥夺它们的生命？至于带着超度的心杀它们，这一说法值得商榷。首先，你有没有能力超度它？其次，它愿不愿意被你超度？如果现在有人对你说：我要杀了..

提问：魔性与佛性如何平衡？济群法师：我想平衡不了是比较正常的，如果能够平衡得了，那你就不是一般人了。因为我们的生命中，确实有很多负面的力量，包括我们有各种情绪，甚至负面情绪。还有我们有各种情感，还有我们对肉体的执著，等等。这些东西，它跟我们到底是一个什么样的关系，以及我们如何减少..

问：曾经发愿出家，后来没有出家，行吗？答：没有出家就没有出家嘛，想出家的时候再出嘛！

如何才能正确认识佛教徒的人生态度?辩证地说,佛教徒既有消极一面,也有积极的一面。从世俗的生活方式来看,佛教徒是消极的;就人生的追求而言,佛教徒则是积极的。一、佛教徒有明确的人生目标每位佛菩萨的成就都来自于他们的发心和愿力,正如四宏誓愿所说的那样:众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿..

凡夫所具有的贪、嗔、痴,是来自无始以来的习气,所谓积重难返。所以,我们不能简单地将学佛作为生活中的点缀,而是要将它落实到生命的实处!常常听到有人说:我也想学佛呵,可没有那么多时间到寺院来,没有时间听经,没有时间念佛。作为在家居士来说,的确有很多世俗事务需要处理,包括家庭、儿女、工作、人际关..

如法才能表法佛像、佛塔和佛寺,都是三宝住世的象征,也是修习皈依的对象。我们面对佛像、佛塔,能否生起恭敬、皈依之心,固然和自身心行有关,也和塔像本身是否如法有相当关系。有些佛像,即使没有信仰的人,见到之后都会心生欢喜,心生景仰。对于信众来说,更有着不可思议的摄受力和加持力。但也有些造像做工..

空,不是空空如也的空在这个缘起的世界,究竟什么是空,什么是有?空和有又是什么关系?在般若系经典中,最短的《心经》仅260多字,但出现的“空”、“无”、“不”近40处,约占全经六分之一。此外,在《金刚经》乃至六百卷《大般若经》也同样如此,可谓处处说空,事事皆无自性。所以,有些人学了般若系经典后,在认..

问：有人说，现在学佛的人这么多，为什么社会越来越乱呢？答：社会越来越乱，是因为真正学佛的人太少了，而不是太多。