这样解梦，事事如愿

谓具足四种法界之遍一切身。即事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界等四重法界之遍一切身。大日经疏卷八（大三九·六六二下）：“今还以此为慧火之资，供养一切普门身，增益不思议势力。” p14

事理圆融、事事圆融、理理圆融。事理圆融者，事如波，理如水，即如波与水之相即；事事圆融者，即如波与波之相即；理理圆融者，即如水与水之相即。

华严宗所立，即：事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。世间万法差别之相，各有其不同，不能混淆，名事法界；真如平等的理体，为万法所依，名 理法界；真如能生万法，故万法即是真如，理体事相，互融互具，无碍通达，理即是事，事即是理，名理事无碍法界；诸法互摄，重重无尽，不相妨碍，一多..

【五种譬喻事】 p0268瑜伽六十九卷八页云：复次毗奈耶中，略有五种能显法义诸譬喻事。一、本生事。二、本事事。三、影像事。四、假合事。五、譬喻事。本生事者：谓说前生菩萨行事。本事事者：谓说前世诸相应事。影像事者：谓说乳酪生酥熟酥醍醐等喻，影显最胜补特伽罗。又以世间七种河中补特伽罗喻，影..

为华严宗所立断惑说中之用语。又作一断悉成。华严宗以“法性融通、缘起相由”二门为根本教义，由此论说诸法“一即一切”之理及重重无尽之缘起性。其中，“法性融通”能明理事无碍，“缘起相由”能明事事无碍。二门之关系，以一事之中赅摄全理，故于一事之中显现多事；此即理事无碍，故事事亦无碍。以此..

又称十玄缘起。全称十玄缘起无碍法门，或作华严一乘十玄门、一乘十玄门，单称十玄。表示法界中事事无碍法界之相，通此义，则可入华严大经之玄海，故称玄门；又此十门相互为缘而起，故称缘起。十门相即相入，互为作用，互不相碍。华严宗以十玄门与六相圆融之说为根本教理，历来并称“十玄六相”，二者会..

（名数）华严宗所立三种之观门也。一、理法界，观一切诸法，尽为平等之真如。界者性之义也。二、理事无碍法界，观诸法即真如，真如即诸法。故界具分与性之二义。事者分之义，理者性之义。三、事事无碍法界，观诸法既具性，则诸法一一复如性融通，而一切事事，悉相融相即。界具性分之二义，如第二。华严..

1.高声念：声音洪大，把全身之精力，都贯注在一句佛号上，对治昏沉懈怠，驱除相续的杂念，若昏昏欲睡或想入非非，猛一提起精神，顿觉头脑清醒。2.默念：不出声，只是心在念，心中清楚明白，闲于一切处，一切时。3.金刚念：声音不大不小，甚为中和，一面念一面耳听，一字一句听得分明，喻其不易被外境所..

我们作为出家人，几十年下来，对轮回可以说也比较熟悉了，对修行也有一点了解了，修行高超的高僧大德也见过一些了。思考也思考过，遇也遇到过，听也听说过，想也想到过，总结就是——“儒释道都在讲大道呀”。道在运作，它是能够加被、净化我们的。但弘道的人，不是光讲“道”就行了，还要演示，让大家..

问:信愿行三资粮具足,但是要紧在临终一刹那间念头,如果遇上水火灾难或者发生车祸,这样就没有预备念佛,能够往生吗?李炳南答:念成习惯后,自然脱口而出。我们看到世上的人,一遇到痛苦,就会呼天呼地,喊爹喊娘,这是与生俱来的习惯,念佛念到纯熟时,不也是这样吗?..

同修:师父,有人说有的地方很多老鼠,为了灭鼠,就养了很多猫去捉老鼠,这样是不是合法?师:这个问题不是合不合法的问题,关键是合谁的法?是合他的法,还是合佛菩萨的法?这个要明了。因为所谓的各人因果,各人负责,我们不去评论就对了。说不定人家是佛菩萨来示现的,我们为什么去讨论人家?没有必要!关键的是善护..

图片来源:凤凰网佛教唐朝开元年间，有个朝官叫何延之，挺能写文章。他有一篇《兰亭记》，详细记载了萧翼赚兰亭的精彩过程。何延之年轻时，曾游访越州，在云门寺拜见了92岁的玄素大师，听他细讲了辩才被骗《兰亭序》的经过。玄素大师是辩才的徒弟，见过《兰亭序》真迹，他的讲述，应该最接近于历史真相..

久远以前，在裴扇阇国中，有一婆罗门女名叫提违，提违家中虽然非常富有，但却早年守寡，并且上无父母、膝下又无子女可依怙，总是孤伶伶的一人，终日闷闷不乐的。当时婆罗门中有一习俗，若是生活中总是不顺遂、不如意的人，可以先设大会斋供养一百位婆罗门后，再以家中所有的财产供养五百位婆罗门，而后..

信众：师父，佛堂里安了一些像，说是没有好处，太乱了，是这样吗？师父：安一些像没有好处，这是谁说的呢？信众：我听着别人这么说。师父：又不是佛说的！《地藏经》上说：你若称念一佛名号得无量无边的功德，何况多名呢，是不是这个意思啊。《地藏经》你们都诵过，是不是？就是礼敬一尊佛陀都得无量无..

道证法师：你不知道这样念佛有多舒服我们今天大概从早上五点多钟有几位菩萨就在那里练习。我请他们练习只有练一个「阿」字就好了。昨天我们在打佛一，没有很多时间讲念佛要怎么念。怎么样叫完全放松的念佛?大家练习只发一个字、一个音就好了。一个音会发，什么都会，四个字都会念。一个音念得相应，怎..

享受美食是一件大快人心的事情，可是由于现代高节奏的生活，迫使人们对饮食方法发生了很大的改变，可是谁知道不当的饮食方法会加速我们的死亡，使我们的寿命变短。下面就来盘点下哪些饮食方法会危害我们的寿命吧!1、不食早餐：危害：严重伤胃，使你无法精力充沛地工作，而且还容易显老。建议：早餐食物..

达真堪布：这样念佛才有用学佛修行的过程一定要如理如法，明理很重要。最基本的道理都不懂，最基础的修法都没有，还去学佛信佛，这都是迷信，都是盲修瞎炼，永远成就不了。很多人学佛修行很长时间，但是始终达不到效果，最后都灰心退步了。这是什么原因？就是没有如理如法地学，没有如理如法地修。比如..

闭关感悟：明心见性的她第十次闭关，舌根下突然出现很多口水时照关房出关后闭关学员：北京-赵女士闭关地点：杭州·UCCC时照学堂闭黑关中心闭关时间：2018.12.01-07（第103期）闭关感悟2018年12月1日，期待已久的闭关开始了，这是我第十次闭关，由开始的度日如年到现在的很享受这种闭关的过程，这期间经..

【因食起诸恶行所作过患】 p0595瑜伽二十三卷十页云：云何因食起诸恶行所作过患？谓如有一、为食因缘，造作积集身诸恶行。如身恶行，语、意、亦尔。临命终时，为诸重病苦所逼切，由先所作诸身语意种种恶行增上力故；于日后分，见有诸山，或诸山峰，垂影悬覆近覆极覆。便作是念：我自昔来，依身语意所造..

【乐断与乐修差别】 p1311大毗婆沙论一百八十一卷十二页云：问：乐断、乐修、有何差别？答：乐断烦恼，乐修圣道。复次无间道，名乐断。解脱道，名乐修。复次见道名乐断。修道名乐修。如见道，修道；如是见地，修地，未知当知根，已知根，应知亦尔。复次乐断者：显诸忍。乐修者：显诸智。乐断、乐修、是..

【缘起及缘已生法四句分别】 p1306法蕴足论十卷二页云：此中缘起，缘已生法，其体虽一；而义有异。谓或有缘起，非缘已生法。或有缘已生法，非缘起。或有缘起，亦缘已生法。或有非缘起，亦非缘已生法。或有缘起，非缘已生法者：无也。或有缘已生法，非缘生者：谓无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、..

【共相作意】 p0627俱舍论七卷十四页云：共相作意。谓十六行相应作意。二解 大毗婆沙论十一卷八页云：共相作意者：如十六行相等。

【微俱行善根】 p1250大毗婆沙论三十六卷二页云：云何微俱行善根？答：断善根时最后所舍。由舍彼故，名断善根。如是善根、于欲界系生得善中、下下品摄名微俱行。二解 发智论二卷八页云：云何微俱行善根？答：断善根时最后所舍。由舍彼法故，名断善根。..

【住有余依涅槃界方能回向】 p0664 瑜伽八十卷二十二页云：问：回向菩提声闻，为住无余依涅槃界中，能发趣阿耨多罗三藐三菩提耶？为住有余依涅槃界耶？答：唯住有余依涅槃界中，可有此事。所以者何？以无余依涅槃界中，远离一切发起事业；一切功用，皆悉止息。..

【伺】 p0709 显扬一卷十页云：伺者：谓从阿赖耶识种子所生，依心所起，与心俱转相应；于所寻法，略行外境。令心细转为体。余如寻说。乃至增长伺为业。由此与心同缘一境，故说和合，非不和合。如薄伽梵说：若于此伺察；即于此了别。若于此了别；即于此伺察。是故此二，恒和合，非不和合。此之二法，不..

又作五转成身、五法成身。密教观行之一。指行者在现实身作观，而完成本尊之佛行。此观法与三密观同为金刚法重要之观行。三密观乃以本尊与行者互入，而由横面作观；五相成身观则次第纵观五相。此五相各有自证、化他两门。又五相依序配以五智之大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智。即：..

【戒自性及差别】 p0694 俱舍论十八卷十六页云：论曰：诸不善色、名为犯戒。此中性罪，立犯戒名。遮、谓所遮非时食等。虽非性罪；而佛为护法及有情，别意遮止。受戒者犯，亦名犯戒。简性罪故，但立遮名。离性及遮，俱说名戒。此各有二。谓表、无表。以身语业为自性故。已略辩戒自性差别。..

【求不得苦】 p0696 法蕴足论五卷九页云：云何求不得苦？求不得、谓希求可意色声香味触、衣服饮食卧具医药、诸资身具、不得不获，不会不遇，不成就，不和合；总名求不得。何因缘故说求不得为苦？谓诸有情求不得时，领纳摄受种种身苦事故；广说乃至领纳摄受种种身心烧然事故；说彼为苦。复次求不得时，..

谓地、水、火、风、空、识等六大，由圣智观之，为其法性一味平等。凡眼则惟见其事事差别而不相融之事相。 p1252

(一)梵语 vikalpa。推量思惟之意。又译作思惟、计度。即心及心所（精神作用）对境起作用时，取其相而思惟量度之意。俱舍论卷二举有三分别：(一)自性分别，以寻或伺之心所为体，直接认识对境之直觉作用。(二)计度分别，与意识相应，以慧心所为体之判断推理作用。(三)随念分别，与意识相应，以念心所为体..