一对夫妻会不会离婚，命里早就有定数，看完恍然大悟!

释慧闻。信安人也。多劝勉檀那以福业为最。常言未预圣位。于五道中流转。非福何凭。尝于濲江铸丈八金身像。州未听许铜何从致。且曰。待大施主。居无何有清溪县夫妻二人。将嫁资鉴来舍。闻为誓咒之曰。此鉴鼓铸若当佛心前。乃是夫妻发心之至也。迨脱摹露像。果然鉴当佛心胸间矣。又尝往豫章。劝化获黄金..

子题：尼有三百四十八戒、尼受戒法略则五百广说八万行事钞·篇聚名报篇：“‘问：律中，僧列二百五十戒，戒本具之。尼则五百，此言虚实？’答：‘两列定数，约指为言。故诸部通言，不必依数。论其戒体，唯一无作；约境明相，乃量尘沙。且指二百五十，以为持犯蹊径耳。律中，尼有三百四十八戒，可得指此..

了相，四川西蜀吴姓的子弟。高、曾、祖父皆任官于安徽，于是在安徽安居下来。后来，祖父经商致富，父亲是善乘法师，母亲是善果比丘尼，在他们出家前均笃信佛教，供奉观音大士更是虔诚。生下二男二女，了相大师是长子，五岁时，就能背诵《心经》，每次跟随父亲进入寺院，就会对着佛像礼拜。父亲的道友永..

天地太虚之间存有一个大道,这一道中有存有二物一阴一阳,此一阴一阳乃是万物生发之根本。天居上位当聚阳气,地居下位当聚阴气。天地阴阳之气交和,大千世界的万物方得以孕育而后生长,阴阳者大道之本也,所以世间的万事万物无不遵道而生,顺道而长。一切草木,飞禽走兽乃至我们人的生命都有阴阳之分。人道而言..

每个人生生世世，都结了很多情缘。夫妻、情人等。还有在天上、畜生道结的情缘。凡是夫妻常吵架、离婚、大龄青年感情不顺，都是有情缘在障碍。一般这几种情况，都不是一两个情债债主。都是多个情缘，或当行很高的情缘。算挂、查查姻缘，解决不了问题。这些债主不化解度走。感情问题不会好。情缘不只障碍..

生活中，很多时候人都是没有耐心的，做一件事迫切的想要知道结果，或者是想看到自己努力的效果，但是效果一般都是需要时间的，需要你用心去观察，用心去等待。一个旅行者，在一条大河旁看到了一个婆婆，正在为渡水而发愁。已经精疲力竭的他，用尽浑身的气力，帮婆婆渡过了河，结果，过河之后，婆婆什么..

【妄计清净论】 p0630此有三种。一、计于欲天受乐，及住四静虑，为第一清净，即是五现涅槃论者。二、计以外水沐浴支体为清净。三、计持牛狗等戒为清净。起计因缘，及破彼计，皆如瑜伽七卷十三页至十五页广说。二解 瑜伽八十七卷五页云：又即依止如是诸见，及依我论，复言说我清净解脱。于欲，静虑，皆..

【缘起四相最极甚深】 p1305瑜伽九十三卷十四下页云：当知此中诸缘起法，略由四相，最极甚深。何等为四？一、由微细因果，难了知故。二、由无我难了知故。三、由离系有情，而有系缚，难了知故。四、由有系有情，而离系缚，难了知故。如彼卷十四页至十八页广释。..

【成就十法邬波索迦】 p0668 法蕴足论一卷三页云：成就十法邬波索迦，能利自他，不能广利。何等为十？谓前所说邬波索迦、自离杀生，乃至饮酒诸放逸处。亦能劝他、令离杀生，乃至饮酒诸放逸处。不能见余能离杀等，欢喜庆慰。如是名为成就十法邬波索迦，能利自他，不能广利。..

【邪思惟】 p0672 瑜伽九十五卷十六页云：当知若于不应思处而强思惟；名邪思惟。谓或思惟我于过去世、为曾有邪。乃至广说。于未来世，于内犹豫，我为是谁。谁当是我。今此有情、从何而来。于是没已，当往何所。或思世间。谓世间常。乃至广说。如是或谓世间有边。乃至广说。或思有情。谓命即身。乃至广..

三昧耶者，要誓之义，即“戒”义、不可违越之义。指入真言门五种要誓之次第。即：(一)初见三昧耶，遥于坛场之外礼拜曼荼罗，以花香等作供养，未授真言及印。(二)入睹三昧耶，引入曼荼罗坛，得见曼荼罗之坐位，若请印真言，得随所应者而授之。(三)具坛三昧耶，阿阇梨特为此人造曼荼罗，告示诸尊及印等，..

指木火箸。又作火栝。菩萨誓愿度尽一切众生，倘众生不尽，誓不成佛。若众生未度尽，而自先成佛者，即如以木火箸取薪，烧薪未尽，而火箸已燃尽。故以火[木*忝]譬喻之。［往生论注卷下、寂照堂谷响集卷一］ p1499 ..

六道，指地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人间、天上等六种世界。又依六道众生出生之形态，可分胎生、卵生、湿生、化生等四类，并称六道四生。其中，人趣与畜生趣各具四生，鬼趣通胎、化二生，一切地狱、诸天及中有，唯为化生。［俱舍论卷八］ p1298 ..

凡二卷。原作者及刊行年代不详。有清道光十四年（1834）刊本、清光绪十二年（1886）福建鼓山涌泉寺能成募刊本、光绪二十六年序刊本、浙江天童寺原本之金陵刻经处重刊本等，而诸版本之内容略有出入，其内容除收录禅门诸师之法要、法语、警策、问对、训诲文之外，又大量收录一般寺院常用之经、律、偈、仪..

(一)总持之法门。总持，为梵语dhāranī（陀罗尼）之意译，即能总摄忆持无量佛法而不忘失之念慧力。有法、义、咒、忍等四种总持。然密教所称者，乃特指第三之咒总持。（参阅“陀罗尼”3607）(二)即指密教。［大乘理趣六波罗蜜多经卷一］ p6488 ..

收置书札之手箱，禅林称之为文夹。 p1423

即具有“令法久住”功能之真言（咒），乃用于密教胎藏法后供养之后或解界之后所结诵者。据大日经嘱累品载，即：南么三曼多勃驮喃（namah samantabuddhānām，归命普遍诸佛）萨婆他（sarvathā，一切）胜胜怛啾怛啾颙颙（?ij?ij trajtraj gujguj）达邻达邻（dharam dharam，持持）娑他跛也娑他跛也（st..

梵语samartha。指功用能力。即产生有为法之果的功用势力。义与“功用”略同。唯功用限于现在、未来，功能则通过去、现在、未来三世。有时将功用或作用认为是直接之力量，而将功能视为间接之力量。依阿毗达磨顺正理论卷十四载，为“因”而能引摄自果之力用，称为作用；为“缘”而能摄助异类之势力，称为..

指日本真言宗中，以教法次第相承之八位祖师。与“传持八祖”相对称。即：大日如来、金刚萨埵、龙猛、龙智、金刚智、不空、慧果、空海等八祖。（参阅“传持八祖”5391） p1537

指他受用身所居之土。属唯识宗所立佛所居之四土之一。佛于因位之时，依利他之行愿，为因应十地菩萨之大小胜劣，并令此等菩萨得以受用法乐所起之土；故此一佛土亦有大小胜劣之别。［成唯识论卷十］（参阅“四土”1647） p1544 ..

(一)计物量之容器。法华经卷七（大九·五九中）：“亦如压油殃，斗秤欺诳人，调达破僧罪，犯此法师者，当获如是殃。” (二)量之单位。即十升。汉书律历志卷上：“十升为斗。斗者，聚升之量也。”［天尊说阿育王譬喻经、十诵律卷二十六、阿毗昙毗婆沙卷二十二、禅苑清规卷四］ p1432 ..

（书名）具名法华经玄赞。慈恩着。解法华经。

（印相）谓行法初之莲华合掌也。无量寿仪轨曰：二手莲华合掌，诵净三业真言。秘藏记私钞六谓行法最初所以作此印者，古相传云：此印习为本三昧耶印，我等处胎内时所结之印也。为理智不二本地自证之体性，故名本三昧耶之印，出胎时，乃分两手作拳，秘键所谓分手于金莲场者，即此位，由此以后，出于化他门..

（杂名）Apara-godānīya，又作西瞿耶尼，西瞿伽尼。西大洲名。瞿陀尼译曰牛货。其俗以为牛货币，故名。在须弥山之西方。玄应音义二十三曰：西瞿陀尼，或云俱耶尼，或作瞿伽尼。瞿此云牛，陀尼此云取与，以彼多牛。用市易，如此间用钱帛等也。..

（术语）如灯光将灭时，暂时增光，佛法将灭时，一时彩然法盛之豫言也。止观六曰：初果犹七反未尽，如灯灭方盛。法灭尽经曰：吾法灭时譬如油灯，临欲灭时光明更盛，于是便灭，吾法灭时亦如灯灭。

【非律仪非不律仪所摄业】 p0721 瑜伽九卷七页云：非律仪非不律仪所摄业者：谓除三种律仪业，及不律仪类业，所余一切善不善业。

【于食能坏亲爱所作过患】 p0753 瑜伽二十三卷九页云：云何于食能坏亲爱所作过患？谓诸世间、为食因缘，多起斗诤。父子、母女、兄弟、朋友、尚为饮食，互相非毁；况非亲里、为食因缘、而不展转更相斗讼？所谓大族诸婆罗门、剎帝利种、长者居士、为食因缘，迭兴违诤；以其手足块刀杖等、互相加害。是名..

【彼因果修差别】 p0800 无性释一卷五页云：彼因果修差别者：谓即唯识性之因果。数习此故；说名为修。分分不同，故名差别。彼入因果修差别性，即是十地。

【定胜行】 p0807 瑜伽十四卷十六页云：又有五种修定修智二胜行者，正心解脱生长之门。定胜行者：因闻依谛圣言论故；正解法义。如因听闻，因广大音读诵经典，因为他人开阐妙义，在空闲处审谛思惟，正解法义，当知亦尔。..

【段食如旷野子肉】 p0857 大毗婆沙论一百三十卷九页云：问：云何苾刍应观段食如旷野子肉？答：譬如夫妻，惟有一子，面貌端正。怜爱情深。值国饥荒，欲诣他土。行至旷野，遂绝糇粮。前途尚远。不食数日，皆困将死。其夫窃念路远粮绝，命在须臾。我等三人、理不俱济。岂能相守俱丧此中。今若一人充食，..