一对夫妻会不会离婚，命里早就有定数，看完恍然大悟!

释慧闻。信安人也。多劝勉檀那以福业为最。常言未预圣位。于五道中流转。非福何凭。尝于濲江铸丈八金身像。州未听许铜何从致。且曰。待大施主。居无何有清溪县夫妻二人。将嫁资鉴来舍。闻为誓咒之曰。此鉴鼓铸若当佛心前。乃是夫妻发心之至也。迨脱摹露像。果然鉴当佛心胸间矣。又尝往豫章。劝化获黄金..

子题：尼有三百四十八戒、尼受戒法略则五百广说八万行事钞·篇聚名报篇：“‘问：律中，僧列二百五十戒，戒本具之。尼则五百，此言虚实？’答：‘两列定数，约指为言。故诸部通言，不必依数。论其戒体，唯一无作；约境明相，乃量尘沙。且指二百五十，以为持犯蹊径耳。律中，尼有三百四十八戒，可得指此..

坚果又称壳果，多为植物种子的子叶或胚乳，营养价值很高。它曾被评选为现代人的10大营养食品之一。日常生活中的十大坚果究竟对人体有哪些功效，食用又有哪些禁忌呢?1核桃堪称抗氧化之王每周最好吃两三次核桃，尤其中老年人和绝经期妇女，因为核桃中所含的精氨酸、油酸、抗氧化物质等对保护心血管，预防..

一、家居风水格局避忌崖头险地勿家居，人丁难旺是独夫。住宅地基忌松软，坡边填坑含凶险。河流出口散气场，干涸建房也不旺。医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。开门见河非吉地，门前暗沟也不宜。开门见树杆相冲，居家必然有大凶。大门一出对叉道，隔角煞气妨家主。墙角直射大门口，煞气逞凶难安宁。门见..

财富到处有 就看如何找说到财富，一般人便会想到钱。但是在星云法师看来，钱只是财富的一种。他说，财富处处都可求得，不一定要向钱看。比如眼睛就是财富，让我们看到万事万物；耳朵也是财富，让我们听到父母教诲、朋友诉说；嘴巴也是财富，让我们能够赞美，能够说道理；双手也是财富，能够劳动、服务..

婚姻的破裂，不是从出轨开始，是从不会说话开始。不是所有的床头吵架都能换来床尾和，你的一句话，有可能再也换不来同枕共眠！所以，说话很重要，有些话怎么说都行，可有些话，哪怕是夫妻，也坚决不能说，除非是日子不想过了！说话是门艺术，说对了，一句顶一万，直通心坎；说错了，一句就是一万把刀子..

流传越广的著作，人们对它的误解越多，造诣越高的著作，人们对它的不解越多，无数学者为名著经典着迷，却没有人敢说真正读懂了其中的深意。一定程度上，名著改编的影视作品，比名著本身更占据我们的记忆，所以理解经典，一定要通过读书。四大名著代表着中国传统文化在小说方面的最高成就，是中国古今各..

夫妻就像两扇门。《易经》：一阴一阳之谓道。阴阳，代表男女。阴阳也代表天地，阳为天，阴为地。在家庭天地里，伦常关系就叫天地阴阳。日代表阳，月代表阴，日月合在一起为明，如果阴阳不合就不明。所以，夫妻阴阳和合才能明。这就是夫妻之道。两扇大门，支撑一个门户；男女两人，组合一个家庭。壹《易..

流传越广的著作，人们对它的误解越多，造诣越高的著作，人们对它的不解越多，无数学者为名著经典着迷，却没有人敢说真正读懂了其中的深意。一定程度上，名著改编的影视作品，比名著本身更占据我们的记忆，所以理解经典，一定要通过读书。四大名著代表着中国传统文化在小说方面的最高成就，是中国古今各..

第五十二章 夫妻同归我今西去 尔日无多清朝时，有一位钟九思，是杭州人，家里住在西溪。他为人敦厚，信奉三宝非常虔诚。他家附近有数十间僧舍和茅蓬，他都一一加以护持和供养，从不厌怠。有时因为某种缘故而损失了许多钱财，也没有怨恨的表情；跟人交易，没有丝毫的欺诈。他太太沈氏，与他一同修持净土..

你怎么看待夫妻缘分?心律法师《红楼梦》中,曹雪芹借一曲《枉凝眉》,道出了多少伤感和无奈:“若是没奇缘,今生偏又遇着他;若说有奇缘,如何心事终虚化……”宝玉和黛玉有缘相聚,却无缘相守,一个泣血而亡,一个伤心出家,上演了一出千古爱情悲剧。现实生活中,我们的身边,也不乏这样的情形:两个相爱的人,或因..

川资县的张御史巡察云南时，某一天，三更半夜(即子时)独自一个人静坐，忽然有一位穿着赤色官袍的神人出现在他面前，说：“我是您的守钱神，等待您很久了!”张御史问他：“我的钱财在那里?”神人指着座位下面，张御史果然看见白金铺地，大概有一千两的样子。张御史因此告诉守钱神说：“这么多金子，我怎..

子女投胎绝非偶然!我们到人间来投胎找这个父母，这都是缘分，你为什么找这一对夫妻做父母?你为什么不找别人?佛在经上给我们解释，父母跟子女有缘，如果没有缘，当面也看不见、也找不到。什么缘?佛给我们讲有四种缘，第一个报恩，过去生中你跟他有缘，这父母对你有恩惠，你遇到了狠欢喜，你来报恩的。来..

吃苦中苦，苦尽甘来。享福中福，福尽悲来!一个人的福报好比银行的存款，如果只取不存，就会有透支的时候。如果不培福报，只知道享乐，当福报享尽，一切的不顺就会显现。前些年某地来了一个术士，有人请他测一个人，他问这个人有没有当官?人家问当官怎么讲?没当官怎么讲?他说：如果没当官，则他还活着，..

宋时张奎，钱塘人，小时候到溪边捕鱼剖之，不小心误伤指头，心中乃悟我伤一指如此痛楚，鱼遭剖割，其痛何如，遂将一篮鱼尽放之，常戒杀放生。后梦一人赠以大鱼，乃生一子，登进士为永州太守，累世富厚。若人欲求子，或求子秀孙贤者，力行放生，必能遂意。明朝吴文英平生好劝人放生为善，日久每今人厌烦..

很久以前有一对夫妻，他们得了三个饼。夫妇一人吃一个饼，还剩下一个饼。他们便打赌：「谁先说话，就不能吃这个饼。」规则既然订下，为了吃剩下的这个饼，彼此都不开口说话。过不久，家里进来一个小偷。小偷见无人反应，便一一地搜刮财物，把值钱的全给拿走了。为了先前打的赌，夫妻俩都眼睁睁看着小偷..

了相，四川西蜀吴姓的子弟。高、曾、祖父皆任官于安徽，于是在安徽安居下来。后来，祖父经商致富，父亲是善乘法师，母亲是善果比丘尼，在他们出家前均笃信佛教，供奉观音大士更是虔诚。生下二男二女，了相大师是长子，五岁时，就能背诵《心经》，每次跟随父亲进入寺院，就会对着佛像礼拜。父亲的道友永..

天地太虚之间存有一个大道,这一道中有存有二物一阴一阳,此一阴一阳乃是万物生发之根本。天居上位当聚阳气,地居下位当聚阴气。天地阴阳之气交和,大千世界的万物方得以孕育而后生长,阴阳者大道之本也,所以世间的万事万物无不遵道而生,顺道而长。一切草木,飞禽走兽乃至我们人的生命都有阴阳之分。人道而言..

每个人生生世世，都结了很多情缘。夫妻、情人等。还有在天上、畜生道结的情缘。凡是夫妻常吵架、离婚、大龄青年感情不顺，都是有情缘在障碍。一般这几种情况，都不是一两个情债债主。都是多个情缘，或当行很高的情缘。算挂、查查姻缘，解决不了问题。这些债主不化解度走。感情问题不会好。情缘不只障碍..

生活中，很多时候人都是没有耐心的，做一件事迫切的想要知道结果，或者是想看到自己努力的效果，但是效果一般都是需要时间的，需要你用心去观察，用心去等待。一个旅行者，在一条大河旁看到了一个婆婆，正在为渡水而发愁。已经精疲力竭的他，用尽浑身的气力，帮婆婆渡过了河，结果，过河之后，婆婆什么..

【妄计清净论】 p0630此有三种。一、计于欲天受乐，及住四静虑，为第一清净，即是五现涅槃论者。二、计以外水沐浴支体为清净。三、计持牛狗等戒为清净。起计因缘，及破彼计，皆如瑜伽七卷十三页至十五页广说。二解 瑜伽八十七卷五页云：又即依止如是诸见，及依我论，复言说我清净解脱。于欲，静虑，皆..

【缘起四相最极甚深】 p1305瑜伽九十三卷十四下页云：当知此中诸缘起法，略由四相，最极甚深。何等为四？一、由微细因果，难了知故。二、由无我难了知故。三、由离系有情，而有系缚，难了知故。四、由有系有情，而离系缚，难了知故。如彼卷十四页至十八页广释。..

【成就十法邬波索迦】 p0668 法蕴足论一卷三页云：成就十法邬波索迦，能利自他，不能广利。何等为十？谓前所说邬波索迦、自离杀生，乃至饮酒诸放逸处。亦能劝他、令离杀生，乃至饮酒诸放逸处。不能见余能离杀等，欢喜庆慰。如是名为成就十法邬波索迦，能利自他，不能广利。..

【邪思惟】 p0672 瑜伽九十五卷十六页云：当知若于不应思处而强思惟；名邪思惟。谓或思惟我于过去世、为曾有邪。乃至广说。于未来世，于内犹豫，我为是谁。谁当是我。今此有情、从何而来。于是没已，当往何所。或思世间。谓世间常。乃至广说。如是或谓世间有边。乃至广说。或思有情。谓命即身。乃至广..

三昧耶者，要誓之义，即“戒”义、不可违越之义。指入真言门五种要誓之次第。即：(一)初见三昧耶，遥于坛场之外礼拜曼荼罗，以花香等作供养，未授真言及印。(二)入睹三昧耶，引入曼荼罗坛，得见曼荼罗之坐位，若请印真言，得随所应者而授之。(三)具坛三昧耶，阿阇梨特为此人造曼荼罗，告示诸尊及印等，..

指木火箸。又作火栝。菩萨誓愿度尽一切众生，倘众生不尽，誓不成佛。若众生未度尽，而自先成佛者，即如以木火箸取薪，烧薪未尽，而火箸已燃尽。故以火[木*忝]譬喻之。［往生论注卷下、寂照堂谷响集卷一］ p1499 ..

六道，指地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人间、天上等六种世界。又依六道众生出生之形态，可分胎生、卵生、湿生、化生等四类，并称六道四生。其中，人趣与畜生趣各具四生，鬼趣通胎、化二生，一切地狱、诸天及中有，唯为化生。［俱舍论卷八］ p1298 ..

凡二卷。原作者及刊行年代不详。有清道光十四年（1834）刊本、清光绪十二年（1886）福建鼓山涌泉寺能成募刊本、光绪二十六年序刊本、浙江天童寺原本之金陵刻经处重刊本等，而诸版本之内容略有出入，其内容除收录禅门诸师之法要、法语、警策、问对、训诲文之外，又大量收录一般寺院常用之经、律、偈、仪..

(一)总持之法门。总持，为梵语dhāranī（陀罗尼）之意译，即能总摄忆持无量佛法而不忘失之念慧力。有法、义、咒、忍等四种总持。然密教所称者，乃特指第三之咒总持。（参阅“陀罗尼”3607）(二)即指密教。［大乘理趣六波罗蜜多经卷一］ p6488 ..

收置书札之手箱，禅林称之为文夹。 p1423