皈依之后需要注意什么吗

我们在修行佛法的过程中就是能够知道，佛门中是有很多的佛菩萨，每位佛菩萨的寓意都是不同的，那么今天我们就去详细的了解游戏观音有什么意义吧!观世音菩萨赞观音菩萨妙难酬，清净庄严累劫修。浩浩红莲安足下，湾湾秋月锁眉头。瓶中甘露常遍洒，手内杨枝不计秋。千处祈求千处应，苦海常作度人舟。随缘..

菩萨以福德、智慧为本誓历涉方界，游通化人。《观世音菩萨普门品》之偈「或被恶人逐，堕落金刚山;念彼观音力，不能损一毛」。金刚在经论中多取其作譬喻，佛说坠落金刚山不能损一毛。金刚山表示万丈悬崖很坚硬，也可比喻人的信念坚固，犹如金刚。心坚固如金刚之锐利，透明无杂，不为诸外道所损伤破坏，..

也称“印相”或“印契”，是表示佛像的各种手势。佛的面相相似度极高，而不同的佛持不同的手印，因此了解手印的类别含义对辨别佛像的种类和名称有重要意义。释迦牟尼常用的手印有：禅定印、说法印、触地印、施无畏印、施愿印，称为“释迦五印”。禅定印：掌心向上，拇指相对，双手相叠置于腹前。表示心..

一天，观音菩萨化作村妇的模样，手拿一个锦匣，内中装一面青铜宝镜，在洛阳街头叫卖。 街上有不少人上前询问宝镜的价格，菩萨说：“我的这面镜子是稀世珍宝，要卖一千两银子，少一文也不卖。”听菩萨这样说，有人就问宝镜珍贵在哪里。菩萨解释道：“这面宝镜，一能照见人心的善恶，二能照出过去的一切..

因缘，为「因」与「缘」之并称。因，指引生结果之直接内在原因;缘，指由外来相助之间接原因。简言之，即产生结果的一切原因总称为因缘。一切万有皆由因缘之聚散而有生灭，即因缘生灭;而由因与缘和合所产生之结果，称为因缘具合。一切有为法皆是因缘所生，唯有因，不能生果;唯有缘，亦不能生果，必须因..

话说有一天，观音菩萨化作村妇的模样，手拿一个锦匣，内中装一面青铜宝镜，在洛阳街头叫卖。街上有不少人上前询问宝镜的价格，菩萨说：「我的这面镜子是稀世珍宝，要卖一千两银子，少一文也不卖。」听菩萨这样说，有人就问宝镜珍贵在哪里。菩萨解释道：「这面宝镜，一能照见人心的善恶，二能照出过去的..

《金刚经》云：“应无所住，而生其心。”意思是只要一个人，不管做什么事，只要不是太执着，就能让心，逐渐的清净下来。心清净了，就会生出智慧，然后再用佛法智慧，拨开迷雾，看穿事实的真相。佛经中有许多这类经典的佛偈，意境深远广博!无论是修行与不修行的人，都喜欢看，有时也会用来参悟。有的也..

十二因缘，又名十二有支、十二缘起、十二缘生，是佛教四谛法门的具体展开，详细说明。四谛法门是小乘佛法里面的根本理论，小乘里的缘觉就是靠观十二因缘而开悟，缘觉是声闻乘里的一个果位，在梵文里面叫“辟支佛”，“辟支”意思是“缘”，“佛”翻译过来叫“觉”，所以缘觉就是辟支佛。辟支佛跟阿罗汉..

十二因缘法是佛学的基本道理，在佛教中具有十分重要的地位。当年佛陀于菩提树下参悟之时，正是悟到了十二因缘法，才证悟佛果的。十二因缘法揭示了有情众生，于生死大海流转不息的前因后果。十二因缘为：无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生..

1、来源不百同。因缘是佛学术语，佛经翻译时大量借用了华夏文化已有的概念，”因缘“正是这样的概念。姻缘是汉语词语。由古代发展而来。“姻缘”大约在佛教传入后受“因缘”影响而产生,直至元明时期,二者仍通用。2、意思不同。因缘是因，因是事物生起的源头，缘是事物生起的辅助条度件，有因有缘，必然..

1、【因缘】(术语)一物之生，亲与强力者为因，疏添弱力者为缘。例如种子为‘因’，雨露农夫等为‘缘’。此因缘和合而生米(果)。大乘入楞伽经二曰：‘一切法因缘生。’楞严经二曰：‘彼外道等，常说自然，我说因缘。’长水之楞严经疏一之上曰：‘佛教因缘为宗，以佛圣教自浅至深，说一切法，不出因缘二..

身穿千叶衣。古印度东南部就有一个夏帕拉族，以树叶为衣。婆罗门教女神亦有此形象。长安有一对孤儿寡母，丈夫患肺痨去世了，母子二人无依无靠，以乞讨为生，城中开米粥铺的何氏夫妇收留了他们，把母子二人留在粥铺里帮忙，何氏夫妇还经常把每天余下来的粥救济那些没有饭吃的穷人们，百姓都说何氏夫妇..

对于云岩昙晟禅师我们大家并不陌生，他是唐代禅宗的高僧，特别是他的《宝镜三昧》文辞简练，却奥义无穷，将洞山一脉的修持精华，悉数包容其中：如是之法，这本来现成的大法,佛祖密付。佛祖已经密相传付。汝今得之，你现在既已得到它,善宜保护。就应当好好去保护。银碗盛雪，银碗里面盛著白雪,明月藏鹭..

昙晟禅师(782～841)，俗姓王，钟陵(今江西省南昌市进贤县)建昌(今江西省宜春市奉新县)人，唐代禅僧，少年时期出家，受具足戒后，参马祖道一禅师，二十年没有开悟，可见他的机缘不在马祖道一那里，尽管道一禅师非常著名。后来去造访药山惟俨禅师，惟俨禅师问：从哪里来?昙晟禅师回答说：从百丈禅师处来..

佛教指妨碍修行的罪恶，业是造作，佛在经上把它区分为三种，身、语、意叫三业。我们身体的动作是身业，包括的范围非常广，肢体动作是业，我们肢体不动作的时候，还在造业，造的什么业?我们呼吸没有停，我们脉搏跳动没有停，睡着了它还不停，还在造作;我们每一个器官，内脏器官，它在那里运作也没有停止..

达真堪布：什么是四魔？古萨里修法中是怎样断除四魔的？ 四魔是天魔、死魔、烦恼魔、色蕴魔。观想自己的神识离开身体成为金刚忿怒母，对身体没有贪爱心了，这时摧毁了天魔。自己的神识变成了金刚忿怒母，已经摆脱了生死，达到了不生不灭的境界，这时摧毁了死魔。金刚忿怒母跳起金刚舞，右手挥舞着弯刀..

趺坐地上，右手向地，左手放于膝上，袈裟上挂了很多珍宝。表三十三身中之长者身。普门品说：“若有百千万亿众生，为求金银、琉璃、车渠、玛瑙、珊瑚、琥珀、珍珠等宝，入於大海，为其黑风吹其船舫，飘至罗刹鬼国，其中若有乃至一人，称念观世音菩萨名者，是诸人等，即得解脱罗刹之难”。以是因缘菩萨而..

坐禅是得复禅定的基础，经上说：深修禅定，能获得五种神通。要断除一切烦恼，必须有禅定的工夫，因为只有禅定，才能发显般若智慧，包括诸佛成道，入般涅盘，都在禅定中。 坐禅是打坐和参禅合并的语词，如只有打坐而没有参禅的工夫，制犹如在黑山洞窟里坐，是绝无开悟见性的可能。反之，打坐是参禅的基..

学佛的人都知道，坐禅是佛教的一种修行方式。达摩祖师当时面壁九年，他的面壁其实也是一种坐禅，但是禅宗传到六祖慧能这一代，似乎他对于坐禅这一法门并不赞同，因此，我们在《坛经》中看到他说的一首偈子，即：“生来坐不卧，死去卧不坐。一具臭骨头，何为立 功课”在这里，六祖认为人的这个身体不过..

坐禅入定是佛教里修行的一项，坐禅就是打坐，之后心无杂念进入一种忘我妙不可佳的状态。入定即入于禅定，有时得道者的示寂，也称为入定。定为三学、五分法身之一，能令心专注于一境。可区分为有心定、无心定等种。有为佛道修行而入定者，亦有为等待多年后将出现于世的圣者而入定者。若欲入定者出定，..

初学坐禅以“念息”为入门方便，是最容易得力的法门。一呼一吸，叫做一息。息是依缘身心而出入变化的，对身心的粗动或安定，有密切关系，所以安定身心的禅定学，对修息──呼吸，极为重视。如何修念息?念息方法有六种：数、随、止、观、还、净;前三法是“禅定门”，后三法则是依定起观的“智慧门”的..

法总持、义总持、咒总持、忍总持。法总持又名闻总持，即对佛的教法闻持不忘;义总持是对诸法的义理总持不失;咒总持是菩萨依定起咒，持咒神验，袪除众生的灾患;忍总持是菩萨凭著实智，忍持法的实相而不忘失。读佛经律时应焚香端坐，如对圣容，不可靠背交足，有失恭敬。欲读经，必先静坐片刻，默念偈云：..

当我们在修行佛法的时候，一定要多多的念诵和感悟，这样我们能够体会到的含义才会更加的多，同时对一些智慧也会有所感悟，其中念、定、总持就是其中一个，那么我们就去了解念、定、总持是什么意思吧!南先生：对于这个「念」，究竟有没有正确的了解?有许多人基于对禅宗不正确的认识，引述六祖所说「无念..

等持是说的定中的百状态，比如打坐，阁下用观呼吸这种方式，当然念佛也可以，你观呼吸，刚开始还是比较散乱的，掉举的，后度来你练习得非常纯熟了，甚至不需要观呼吸这种方式了，心能够按住在那种清净相续的状态上，长时间没有一丝杂乱，这种就叫等持。其后为等至，其前为等引，当然都是属于修学定学的..

念定总持是三个，念、定、总持，但是相关联、相统一的三个，所以经常放在一起。也可以看成是一个，因为佛法无多子。念是正念。比如念阿弥陀佛，世念消时，道念遂生，心纯是法。如是念佛，则为正念。若夹杂世念，心不纯净，则为邪念，心亦不定。正念则净，不挠不乱，心亦在定，是名正定。总持，就是总体..

【陀罗尼(梵 dhāraṇī，藏gzun%s)】意译为总持、能持、能遮。指能令善法不散失，令恶法不起的作用。后世则多指长咒而言。按梵语，系依具‘持’义的语根所形成的名词。意为能总摄忆持。《大智度论》卷五云(大正25·95c)∶‘何以故名陀罗尼?云何陀罗尼?答曰∶陀罗尼，秦言能持，或言能遮。能持者，集种..

在佛教中，“总持”为梵语陀罗Dhamacron;randotblw;i，译言总持。持善不失，持恶不使起之义，以念与定百慧为体。菩萨所修之念定慧具此功德也。注维摩经一曰：‘肇曰：总持，谓持善不失，持恶不生。无所漏忌谓之持。’等持度的意思是：对一所缘而平等的平正的保持与安置其心与心所;是故以那法的威力而使..

什么叫“等持”啊?等持就是定力，也就是自己的心能保持平等不起波澜，不管外境怎么影响你，你的心就像澄净的海水一样平平静静不起波澜。我们平常妄想不断，这个就是心水起了波澜。所谓的等持，就是一种定境。我们经常打坐修的就是这种力量，让我们的心静下来，不要乱起波浪，这个就叫等持。等持又叫等..

佛灭度以后，佛法流行于世间，它也是有一个时间段的，有正法、像法和末法。比如释迦牟尼佛灭度后五百年，这个期间叫做正法，正法的正，它的意思就是证得的意思，就是说释迦如来虽然已经灭度了，而佛的法教仪式还没有改，众生有法可依，有仪式可得，有果可证。当然这个正是证果的证，所以他称为正法，正..

佛门中是分有正法时期、像法时期、和末法时期三个时间，在不同的时期修行的效果也是不同的，那么我们就一起去简单的了解三个时期的修行境界是什么吧!在正法时代，所有的圣人，都示现于世，来助佛弘扬佛法。当时，跟佛出家的弟子，从无量劫以来，都随着佛修行。这些证果的圣人发愿：随着佛到处转法轮、..