不用心力道自成.不遇真师莫强猜—张至顺道长

浮杯和尚，凌行婆来礼拜，师与坐吃茶。婆乃问：「尽力道不得底句分付阿谁？」师曰：「浮杯无剩语。」婆曰：「未到浮杯，不妨疑著。」师曰：「别有长处，不妨拈出。」婆敛手哭曰：「苍天中更添冤苦。」师无语。婆曰：「语不知偏正，理不识倒邪，为人即祸生。」后有僧举似南泉，泉曰：「苦哉浮杯，被这老..

岭珏和尚，僧问：「学人不负师机，还免披毛戴角也无？」师曰：「阇黎何得对面不相识？」曰：「恁么，则吞尽百川水，方明一点心。」师曰：「虽脱毛衣，犹披鳞甲。」曰：「好采和尚具大慈悲。」师曰：「尽力道，也出老僧格不得。」..

瑞州洞山至干禅师，上堂：「洞山不会谈禅，不会说道，只是饥来吃饭，困来打睡。你诸人必然别有长处，试出来尽力道一句看。有么，有么？」良久曰：「睦州道底。」

禅宗初祖达磨大师，在向二祖慧可传法时说：“昔如来以正法眼付迦叶大士，辗转嘱累而至于我，我今付汝，汝当护持。并授汝袈裟以为法信，各有所表，宜可知矣。”又曰：“吾有《楞伽经》四卷，亦用付汝，即是如来心地要门，令诸众生，开示悟入。”这是《景德传灯录》的记述。达磨传法授衣后，还传授了《楞..

【见所断烦恼有一百一十二】 p0646 杂集论七卷九页云：欲界见苦所断，具十烦恼。如见苦所断，见集灭道所断，亦尔。若迷此起邪行；即见此所断。问：若缘此为境；即迷此起邪行耶？答：不必尔。缘无漏为境烦恼，唯于有漏事随増故。若是处是彼因缘及所依处；彼迷此起邪行，是见苦所断。如见苦所断，见集灭..

【初静虑具足住】 p0683 大毗婆沙论八十卷十七页云：初静虑具足住者：谓得获成就初静虑善五蕴。得获成就，名具足住。

又作主赞。于赞佛会中，诵唱诸佛名号，于众僧中最先举唱礼赞之偈者。一般法会多由维那担任此职。 p1534

（杂语）无物之始。谓之本来。如云无始以来。

【虚妄分别有九种相】 p1170辩中边论上卷五页云：此前总显虚妄分别、有九种相。一、有相。二、无相。三、自相。四、摄相。五、入无相方便相。六、差别相。七、异门相。八、生起相。九、杂染相。如彼卷一页至五页广说。..

【界共相】 p0865 瑜伽三十一卷三页云：又正寻思：此一切界、以要言之，皆是无常；乃至无我。是名寻思诸界共相。

【相续正结生】 p0838 无性释一卷十四页云：若色等根，未已生起，若无色界，自体生起；名为相续。摄受彼故；名正结生。受彼生故。精血合故。

（术语）观世音菩萨五观之一。以真实之智慧，观实相之理也。法华经普门品曰：真观清净观，广大智慧观。

渴树罗，梵语kharjūra。又作朅树罗树。与波斯枣同类，或谓即为波斯枣。属棕榈科，学名 Phoenix sylvestris。叶呈栉齿状，宛如椰榆之叶而较粗短，果实味美，大如指头。其树之汁液可酿酒，即渴树罗浆（梵kharjūra-rasa）。根本说一切有部百一羯磨卷五列举更药八种浆，其中第八种为渴树罗浆。据同书之注..

梵名 Sukhāvatī-vyūha。凡二卷。曹魏康僧铠译。又称双卷经、两卷无量寿经、大无量寿经、大经。为净土教三部根本要典之一。收于大正藏第十二册。本经叙说于“世自在王佛”时，有国王出家为僧，号法藏，誓愿度化一切众生至极乐世界，如四十八愿中之第十八愿所云（大一二·三六八上）：“十方众生至心..

无间，梵名Avīci，音译作阿鼻、阿鼻旨。为八热地狱之第八。位于南赡部洲（即阎浮提）之地下二万由旬处，深广亦二万由旬，堕此地狱之有情，受苦无间。凡造五逆罪之一者，死后必堕于此。无间之义有五，即(一)趣果无间，命终之后，直接堕此狱中，无有间隔。(二)受苦无间，一堕此狱，直至罪毕出狱，其间所..

指不能发无上道心之二乘。因与草芽之枯焦、种子之腐败者无异，故称为焦芽败种。如维摩诘经谓，二乘如焦芽败种，不能发无上道心。 p5146

（杂名）指如来言。以如来有清净无垢之勋功也。

（术语）清净之法眼也，法眼为五眼之一。小乘之声闻于见道观见四圣谛，大乘之菩萨于初地观见二空之理之智也。无量寿经下曰：万二千那由他人，得清净法眼。

（术语）师父之戒敕。涅槃经二曰：今当真实教敕汝等。辅行一之一曰：受佛教敕，口诵法言。参同契曰：严父下令，教敕子拯。

（术语）贪爱之心迷惑于所对之境执着而不离也。止观七曰：若缘女色沉湎在怀，惑着不离，当用不净观为治。

（术语）俗言黄杨至难长，若遇闰年却缩云。借以呵钝汉之参禅。大慧普说二曰：这汉参黄杨木禅倒缩了也。本草纲目三十六曰：黄杨木其性难长，俗说岁长一寸，遇闰则退。今试之，但闰年不长耳。

（术语）虚与空者，无之别称也。虚无形质，空无障碍，故名虚空。此虚空有体有相，体者平等周遍，相者随于他之物质而彼此别异也。依有部之宗义分之为虚空与空界之色，以其体为虚空，以其相为空界之色。以此虚空为一无为法，数于三无为之一而摄于法处之中，空界之色者，为眼所见之色法而摄于色处之中，即..

（术语）应一切众生之机而各现所喜见之身说应机之法，是曰普门示现之身。大疏八曰：尔时弟子都成曼荼罗身，若更深释即是普门法界身也。

（杂语）译曰吉祥。俱舍论三十曰：如药事成能除痼痾，诳医矫说普莎诃言。同光记曰：普莎诃，此云吉祥。梵Puṣyaka。