慈航法师遗偈(慈航)

经云：如来逆流，如是菩萨顺行而至，觉际入交，名为等觉。疏云：此位将明菩萨始觉，等于如来妙觉，故先举如来，而言逆流者。盖谓如来，已先证入妙觉果海，无复进取，但惟不舍众生，倒驾慈航，逆流而出。而此菩萨，乃言顺行而至者，谓其进取未竟，方趣果海，顺流而入也。觉际入交者，菩萨始觉，与佛妙觉..

【慈航】最早在台湾弘传唯识的法师。法师俗姓艾，名继荣，字彦才，福建建宁人，幼失估恃，十七岁时，礼泰宁县峨嵋峰自忠和尚剃度出家，翌年受具戒于九江能仁寺。行脚各方，礼九华、天台、普陀等名山，亲近各方大德。1927年入闽南佛学院就读，未满半年，因故退学。1929年主持安庆迎江寺，1931年以到香港..

释良秀。姓郭氏。蒲津人也。年及佩觿挺然离俗。乃往中条山柏梯寺披削。诵通经业受具律仪。誓以传讲为己事。勤苦忘疲。三藏俱寻九流外赡。于时籍甚孰不钦崇。贞元四年奉诏与罽宾国般若三藏。同译大乘理趣六波罗蜜经十卷。至五年二月四日解座。写本进过。寻奉德宗敕。令秀造疏上表云。去年十一月二十八日..

渡人脱离苦海的意思。

庆元府天童慈航了朴禅师，福州人。上堂：「酷暑如焚不易禁，炎炎赫赫欲流金。夜明帘外无人到，灵木迢然转绿阴。」上堂：「久雨不晴，半睡半醒。可谓天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。」遂喝曰：「住！住！内卦已成，更求外象。」卓拄杖曰：「适来掷得雷天大壮，如今变作地火明夷。」..

喻指吾人之本心。以本心之清净譬于华，故称心华。经中每以“心华开敷”一语表示豁然大悟之意。［八十华严经卷六十六］ p1407

梵语alātacakra。又作火转、旋火轮。即点燃木片，将之旋转，产生轮形。大日经疏卷三（大三九·六○九上）：“人持火烬，空中旋转，作种种相，或方或圆，三角半月，大小长短，随意所为。”即比喻诸法无实体、自性，仅为假相，故如幻不常住。又以之为轮回之譬喻，谓三界众生一如旋火轮，轮回于六趣之中..

位于密教胎藏界曼荼罗外金刚部院北方毗沙门天之上方。青龙轨称之为成就持明仙。此仙身遍火焰，故称火聚仙。其形像为肉色，右手执剑，左拳置腰，有火焰，坐于莲上，仙女一人侍之。（参阅“持明仙”3817） p1500 ..

禳除火灾之火神名。五行之中，以南方配于火，将之神格化，而混同对炎帝神农氏之祀拜，原属道教之信仰。自宋朝以降，丛林佛殿之本尊前，挂有“南方火德星君神”之牌，每月四日、十八日修火德讽经，以祈伽蓝安稳，消除火灾，为丛林六讽经之一。［禅林象器笺灵像门］ p1501 ..

密教修爱染明王法时置于坛上之箭。其制法有数说，或以莲茎、莲花叶为箭，或以樱木造箭，其上涂朱，或铜制镀金，或用苏芳作箭，长一尺三寸许，结附雌雄鸟之羽毛。另有箭附鸳鸯之羽毛，或于鸳鸯之羽上画箭等说。修法时，观想以火箭射所爱者之心、隐所、左乳、右乳、额等五处。 p1501 ..

为密教常用印相之一，即结火焰形表示火轮之印契。略称火印。火大表示法性之智火，故又称智火印。又以火轮常呈三角形，故又称三角火轮印。行林抄卷四十九（大七六·三三七下）：“次前印以为火印（法界生印，诵字明）变前唅字智心以成不动明王智身，发生迦娄罗炎。”六大印与五轮印中之火大印，及法界..

禅林中，司掌点灯之职称。又作油头。或谓司掌造饭者亦称火头。［禅苑清规卷九、禅林象器笺职位门］ p1501

又作法华六瑞。佛欲说法华经前所示现之六种瑞相。法华经为佛讲说出世本怀之经，故先现六种祥瑞，以为开经之由序缘起，称作法华六瑞序，为三世十方诸佛说此经前必定示现之教化法式。六瑞即：(一)说法瑞，佛先说无量义经，而为法华作序。(二)入定瑞，佛说无量义经毕，即入于无量义处三昧。(三)雨华瑞，佛..

法相宗立宗所依据之主要经论。六经指：(一)华严经（佛陀跋陀罗、实叉难陀两译本），(二)解深密经（菩提流支、玄奘两译本），(三)如来出现功德庄严经（未传译），(四)大乘阿毗达磨经（未传译），(五)楞伽经（求那跋陀罗、菩提流支、实叉难陀三译本），(六)厚严经（未传译，一说为日照译之大乘密严经）。..

指违犯四波罗夷（淫、盗、杀、妄）、破和合僧、出佛身血等六种重罪之人。 p1297

略作六群尼。此六名比丘尼，结党行恶，为佛制戒之因。但六人之名却不见于经传，恐系泛指示唆肇事者。［四分律卷十二］ p1297

【法体虽有不可取相】 p0765 瑜伽六卷四页云：我今当说虽复是有；不可取相。谓或有远故，虽有而不可取。又由四种障因障故，而不可取。复由极细微故，而不可取。或由心散乱故，而不可取。或由根损坏故，而不可取。或由未得彼相应智故，而不可取。..

【依出离忧】 p0768 显扬五卷十页云：依出离忧云何？谓即于诸色，了知无常乃至没已；又于先及今所有诸色，了知无常苦变等法已；于胜解脱，起欲证愿。谓我何时当具足住如诸圣者所具足住处。如是于胜解脱欲证求愿惧虑之忧，是名依出离忧。如是于耳所识声，乃至意所识法，了知无常乃至没已，又于先及今所..

【依出离喜】 p0768 显扬五卷十页云：依出离喜云何？谓即于诸色，了知无常苦变离欲灭静没已；又于先及今所有诸色，了知无常苦变等法已；而生于喜。如是相喜，名依出离喜。如是即于耳所识声。乃至意所识法，了知无常苦变离欲灭静没已；又于先及今所有诸法，了知无常苦变等法已；而生于喜。如是相喜，名..

【依止清净】 p0769 杂集论十四卷三页云：依止清净者：谓依止静虑，于随所欲依止取住舍具足中若定若慧，及彼相应诸心心法。取住舍具足者：谓随所欲生，即便能取。既生彼己；随其所欲，寿行分量，即能留住。若欲舍诸寿行；即便能舍。如其次第，三种具足。..

【依躭嗜依出离法】 p0771 瑜伽一百卷十七页云：内门自体爱染随故；名有爱味。与此相违，名无爱味。外门境界、爱着随故；名依躭嗜。与此相违，名依出离。

（1627～1690）明末清初临济宗僧。蜀南（四川）眉州人，俗姓龚。号其白，世称其白德富。幼年之时，听闻金刚经而志于出家。崇祯七年（1634），参礼古渝之慈航剃发，时年八岁。顺治四年（1647），随师讲经，遇一禅师而感悟，遂至峨眉山。后其师入寂，服丧三年，复出行脚。至灌邑（四川）住持玉泉寺三十余..

(一)佛陀本其慈悲以化度众生，犹如舟筏之引渡受难者。又作慈航。万善同归集卷下（大四八·九八七中）：“驾大般若之慈航，越三有之苦津，入普贤之愿海，渡法界之飘溺。” (二)（1877～1957）湖北随县人，俗姓梁。法名普海。自幼即从父母学佛，三十三岁时，与妻室同时出家，未久，于汉阳归元寺受具足戒..

（1895～1954）福建建宁人，俗姓艾。字彦才。号继荣。幼失怙恃，年十七礼拜自忠和尚为师。次年，受具足戒于九江能仁寺。曾遍礼九华、天台、普陀等各处道场。学禅于常州天宁寺、扬州高旻寺；游学于谛闲法师之门；复于度厄法师座下习净土。民国十六年（1927）入闽南佛学院，亲近太虚大师，受其薰陶，而有..

佛、菩萨以尘世为苦海，故以慈悲救度众生，出离生死海，犹如以舟航渡人，故称慈航、慈舟。万善同归集卷下（大四八·九八七中）：“驾大般若之慈航，越三有之苦津，入普贤之愿海，渡法界之飘溺。”今之俗语乃援引佛教“慈航普渡”一语，形容善心人士慈悲为怀，能普遍救助大众。 p5804 ..

（术语）大慈弘誓之船也。万善同归集六曰：驾大般若之慈航，越三有之苦津。

向下开敷之莲花装饰图样。佛教美术建筑多采用莲花图样，如佛坛、天盖、花鬘、梵钟、金刚杵，或其他塔寺装饰等，其中莲花向下开敷者，称为逆莲。莲花古来即为印度所珍重，佛菩萨亦多坐于莲花座上。西元二世纪顷，颠峰时期之犍驮罗佛教美术运用很多逆莲形式。六、七世纪后，即笈多王朝以后，在印度教之影..

江苏泰县人。早岁肄业于杭州武林佛学院，来台后亲近慈航法师，住弥勒内院、静修院多年，又至新竹福严精舍亲炙印顺法师。后受聘赴菲，任菲律宾普贤学校校长。师研究俱舍颇有心得。 p4424

（1899～1986）广东中山人。民国二十五年（1936）皈依慈航法师，法名净晞。氏精通国学，信仰虔诚，常撰写佛教论述文章。著有惊奇集、见性成佛、惊奇杂集、楞严浅译等。民国七十五年十二月去世，享年八十八。其女莫佩娴信佛亦笃，著有妙哉观世音，编译有“世佛”等书。 p4774 ..

（1902～1982）广东花县人。早岁亲近慈航，皈依为座下弟子，法名再航，字自在。毕生致力于佛教教育及社会福利工作。创办菩提学校，发扬佛教社会教育，并编有中英文佛学教科书。历任新加坡佛教总会、佛教施诊所、文殊中学建校委员会等佛教团体要职，及社会福利部属下各慈善机构要职，并创佛教友谊会新加..