阿底峡尊者：因为你有一颗善良的心。

(一)以明珠比喻真如、佛性、正法，能显示此世界之真实相，而谓此世界乃圆满无缺，无有表里（一如明珠之内外玲珑，无色无心），平等不二者。景德传灯录卷十八玄沙师备章（大五一·三四六下）：“僧问：‘承和尚有言，尽十方世界是一颗明珠，学人如何得会？’师（玄沙）曰：‘尽十方世界是一颗明珠，用会..

忉利天王的宫殿里，有一种用宝珠结成的网，一颗颗宝珠的光，互相辉映，一重一重，无有穷尽，这种由宝珠所结成的网，就叫做因陀罗网，也叫做帝网。

我们的心要常常保持清净无杂，以一颗真诚、慈悲、平等的心对待一切众生，永远不跟众生对立，化解矛盾，这叫佛法。常存一颗爱心，关心一切人，爱护一切物，爱世人，做社会大众的表率，别人对我们不善忘记掉，不放在心里，转变观念，把不善的事转成最善的事。..

问:如果临死时,心正好落在「有分心」,并未生起任何善恶念,此时,是否可能因为有分心而投生于那一道?又,可能影响投生该道的其他因素有那些?帕奥禅师答:每个众生每一生当中最后的一个心是死亡心,死亡心就是一种有分心。而造成下一世投生的业是临死速行心的业,临死速行心发生在一生当中最后一个心路过程里..

在我们的生活中，到处充满着机会，可以说是能让人丰衣足食。生活中有这么多令人幸福的东西，可我们却变得越来越不幸福。究其原因，就是没有一颗知足的心。有了贪恋，就永远不满足，就会感到欠缺。因此，一颗知足的心是真正的喜悦、真正的宁静，真正的幸福。..

命运的因素有很多，但排名第一的命运关键是什么？你可能猜不出来。答案是：配偶，你经常睡一起的人。大部分人命运不好，就是因为找了一个能摧毁他的人。武大郎没能把烧饼店开到全大宋连锁，一个很重要的原因是潘金莲给他带来了毁灭。同样，那些命运好的人，也有一半是因为找到了一个会激励他的枕边人。..

因为了解，所以慈悲入菩萨行论：『愚稚意不合，心且莫生厌，彼乃惑所生，思已应怀慈。』凡夫的妄念心是永远无法被满足的，当他总是在挑你毛病，甚至在伤害你的时候，请别忘了，这是他心中迷惑的烦恼主宰了他，而产生的结果。这样地善思维，就能让心正面地回应境界所给予的烦恼。菩萨在面对众生的烦恼时..

如果问起现在有什么应季水果，很多人会脱口而出：桑葚。每年的4~6月，都是桑葚的成熟季。早在两千多年前，桑葚就成为了皇帝御用的补品，可见其营养价值之高。但吃桑葚究竟会给身体带来哪些好处，您知道吗？一、一颗桑葚五味药中医认为桑葚味甘酸，性微寒，是一种滋补强壮、养心益智的佳果。桑葚还是一..

阿弥陀佛的大悲愿海平等普度，含摄一切众生，大造之中不遗一物，上至等觉菩萨，下至阿鼻地狱众生，都能够得到拯救和摄受。等觉菩萨修净土法门，不会认为：自己吃亏了，降低了水平。愚夫愚妇——悠悠凡夫，乃至地狱众生，修此法门也不会感到高不可攀，反而觉得：文殊、普贤菩萨修这个法门，我也修，很自..

近年来，教内外的一些道士、居士开始隐居山水静地，专心于打坐静养。静坐炼养无疑是一种悟道养身的行为，加之许多宫观古迹都是开放的旅游景区，生活节奏紧张、工作压力大，闲暇时能有机会静坐，为人们提供了一个休息松弛的好方式。但，修行就一定要静坐吗？不。01静坐中最重要的目的，是在静坐中找回本..

先揭晓谜底，这种最廉价的血管支架就是洋葱。菜市场里，它经常放在角落毫不起眼，但是懂养生的国医爱死了它，吃洋葱是补品，变成了和喝水、吃饭、睡觉同等重要的事情。会吃洋葱的人，省下大笔买药钱别看洋葱便宜，它可是真正的全球普及的蔬菜。法国人喜欢喝洋葱汤，意大利面的配菜少不了洋葱，希腊人最..

怎么样打大妄语法呢？普通的打妄语，那还不算。所谓：就是所说的未得谓得：没有得道，根本他对于修行上一点都不懂，也不知道怎样念佛，也不知道怎样修道，也不知道怎样坐禅，也不知道怎样持戒， 就道听途说的，似是而非；说得好像对，但是实际不对的。听着人家讲这个道理，他说：“我也明白了， 我早就..

眼、耳、鼻、舌、身、意，这六根互相帮助，也可以说它们结成一党，狼狈为奸。怎么叫「狼狈为奸」？狼和狈，必须要在一起，才能走路；若不在一起，牠们就不能走路的。为什么？因为这个狼、狈，和普通豺狼不同；狼的前边那两条腿长、后边那两条腿短，狈的前边那两条腿短、后边那两条腿短长，狼没有狈就不..

顿珠法师有时候的外境，的确会给我们带来一些短暂的快乐。而一份由衷的喜悦，也的确会带来一份向上的力量。这个时候更要提醒自己，保持心的了了明知。因为，外在的一切从本质上来说是脆弱不堪的，比如身份、地位、名誉、财物、感情，而一旦我们的心被这些牢牢地抓住，心也会失去自由，也会容易陷入失落..

23、董文恪任少司空(工部侍郎)时说：“昔日在浙江富阳县的村里居住，有个村里老汉坐在邻居家，听到我的读书声，说“是贵人啊”，请求见一见。他反复细看我，又问生辰八字，沉思良久，说：“您的命相都是一品。当在某年任知县(县官)，某年代理大县，某年正式任大县，某年升通判，某年升知府(市级)，某年..

拥有一颗快乐的心◎ 镜 空快乐是一种心态，很多人之所以不快乐，因为缺少一种快乐的心态，缺少发现快乐的眼光。其实，人生处处有快乐，只要我们有一种快乐的心态，只要善于发现，哪怕从一件小事中也能得到快乐。别让自寻的烦恼，束缚了自己的心灵佛陀格言如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼..

雪 漪欲望是人的一种自然之性，也是最大的诱惑。儿女情长的欲望让人承受心智的折磨，金钱利益的欲望让人迷失原有的锐利。无欲则刚，修一颗清净无欲之心，情感便能坦然，利益才可长久。弘一法师在讲到生死二字时曾有论断：生死是大事，能真正知道了生死才算是一个觉悟的人，如不知生死，学任何法门都脱..

与祖师同行 壹 信者皆相应 因为跪着所以矮佛教是很讲精进的,也就是世间所说的努力。在修行的三十七道品*里面,就有五个是要我们精进努力,可见精进努力在佛教里面的重要性。其实,在世间精进努力同样重要,自己从来没有见过一个成功的人,不是靠自己的精进努力得来的。记得师父说:即使你做小偷,也要精进努力..

同修:皈依的真正含义是什么?皈依了以后,还能不能够喝酒、吃肉?因为这个原因,不敢皈依了。师:这也是初学者,或者是刚刚接触佛法还没有想学的人的一个很大的顾虑,因为他不明了,尤其现在的知识分子:我要做一件事情,我要先搞清楚搞明白了,我才去学,才能接受。像这种情况,也有办法。先让他去学习,先让他去了..

【论依二种】 p1330集论八卷十二页云：第三论依，谓依此立论，略有二种。一、所成立，二、能成立。所成立有二种。一、自性，二、差别。能成立有八种。一、立宗，二、立因，三、立喻，四、合，五、结，六、现量，七、比量，八、圣教量。所成立自性者：谓我自性，或法自性。差别者：谓我差别，或法差别。..

如来所依之五净土。即：(一)法性土，如来清净法身所依之土。虽以真如为体，然此身与土无差别，不变不迁，离相寂灭。(二)实报土，如来圆满报身所依之土。以无漏之五蕴为体，此由往昔所修功德，成就无碍庄严，境智融泯。(三)色相土，如来微尘相海身所依之土。以自行之后得智为体，万德成就，众宝庄严。(..

罽饶夷，梵名 Kanyakubja。为中印度之古国。又作羯若鞠阇国、葛那及国。意译曲女城、妙童女城。即今印度西北殑伽河支流迦利河（Kālī）东岸之卡娜齐（Kanauji）。此国都城原称拘苏磨补罗（梵 Kusumapura，意译华宫），于梵授王（梵Brahma-datta，巴同）时触怒一仙人，以恶咒使九十九婇女一时腰曲，故..

谓入于闇室大声念佛。行者特别选择闇室，出大音声念佛，完全与外界断绝视听，远离妄想，以成就念佛三昧。释净土群疑论卷七（大四七·七六中）：“稽其圣典，亦无至教，但修行之人，将斯闇室，绝诸视听，心舍诸缘，初学之俦，约斯注想，易得三昧，不尔难成。”（参阅“念佛”3208） p6528 ..

（术语）四韦陀也。兴禅护国论序曰：四韦之法犹以用焉。

（名数）地狱，饿鬼，畜生，修罗也。又云四恶道。

（杂名）天竺国。有伽蓝名招提。其处大富。有恶国王利于财。将毁之。有一白马绕塔悲鸣。即停毁。自后改招提为白马。诸处多取此名焉。见唐高僧传。

（人名）魏书释老志曰：统万平惠始到京师，多所训导。时人莫测其迹，世祖甚重之。每加礼敬，始自习禅，至于没世，称五十余年未尝寝卧。或时既行，虽履泥尘，初不污足，色愈鲜白，世号之白白脚师。

（术语）梵语三昧Samaya，一译正受。三为正，昧为受也。是禅定之异名。定心，离邪乱，谓之正，无念无想，纳法在心，谓之受。如明镜之无心现物也。大乘义章十三曰：离于邪乱故说为正，纳法称受。探玄记三曰：纳法在心名为正受。观经玄义分曰：言正受者，想心都息，缘虑并亡，三昧相应，名为正受。同序分..

（杂名）初禅天之梵王，一小世界即四天下之主也，二禅之梵王，小千世界之主也，三禅之梵王，中千世界之主也，四禅之大梵王，大千世界之主也。四禅之广量，如其次第，与一世界，小千世界，中千世界，大千世界相均。..

（术语）述记十九曰：有差别名言者名安立，无差别离名言者，非安立也。安立者施设义。