稻盛和夫：享受独处

专注而享受的做事也是修行有的人修行的时候心里一片宁静,一旦投入工作,开始与别人相处,便时时计较自己是不是吃了亏,是不是受了委屈,于是又开始生气、嫉妒、贪婪等等。这就是忘记了自己修行的目的。在行、住、坐、卧间都安住于真心,保持安然,将所有的贪嗔痴与苦乐都融入觉性当中,这不仅是修行的方法,也..

作家铁凝讲过一个他的故事：曾经去国外参加文化交流，花了很多钱买过一件非常漂亮的衣服，因为太喜欢，所以舍不得穿，除非参加什么重要的会议，或者出席需要表示自己诚意的场合时才上身。使用率太低，慢慢地也就忘记了自己有这样一件衣服。换季的时候，家人帮我整理衣柜时，才想起自己原来有过这样一件..

生活中，很多社交是低效的，甚至并没有什么用的，看似有别人的联系方式，但当你需要帮助时，也不过是白打了一通电话。人与人之间的社交，说到底也是一种等价交换，别人不愿意帮你，因为他知道跟你的社交并没有那么高价值，不足以让他掏心掏肺，倾囊相助。与其浪费时间精力，去结交那么多无关痛痒的朋友..

叔本华有言：只有当一个人独处的时候，他才可以完全成为自己。谁要是不爱独处，那他也就是不热爱自由，因为只有当一个人独处的时候，他才是自由的。真正优质的生活，并不只是经济上的富足，而是行为上的自由，精神上的满足，情绪上的愉悦，和心灵上的放松。独处，也能活出高格调，如何实现，就完全取决..

其实真正的享受是安闲，而最大的享受是身心平安，并不是在于物质上的丰富或是贫乏。适当的休闲可以让自己的身心舒畅，呼吸的空气是新鲜的，还有生活的气氛是轻松的，生活的步调是舒服和谐的，这就是真正的悠闲生活。会享受生活，是非常重要的。..

人生最高的享受是寂寞文/南怀瑾人一定都会做梦。世界上不做梦的只有两种人：一是至人无梦。至人是得道、成仙、成佛的人，以及有最高智能的人。二是愚人无梦，笨到自己没有思想，那就没有梦了。我真的碰到过这样一个不做梦的人。六十年前，我从峨眉山闭关下来回到家里，我父亲一个朋友，单独请我吃饭，..

一天的心情靠随和，一生的幸福靠随缘。心灵有家，生命才有路。只有学会和自己独处，心灵才会洁净，心智才会成熟，心胸才会宽广。独处，是一种静美，也是一种修炼。能够在独处时安然自得，才会在喧嚣时淡然自若。随缘是一种洞彻万法的智慧，而不是一种消极逃避的心态。..

静静阅读，享受时光一、空白也是一种色彩人们每天忙忙碌碌，争取金钱和地位，沉溺于琐事和俗务，这些事物充斥着人生。这种没有空白的生命，最终有几个不是赢了别人，输了自己。没有空白的人生，永远都不会有心灵的宁静和精神的愉悦。在这个世界上，生活的艺术，有时就是一门留白的艺术。二、活法不止一..

◎ 陈 南人世间有色、声、香、味、触五类物质享受，常常能够诱惑一切的凡夫俗子，让他们一生一世执著地追求它们。弘一法师用这句话告诉我们：外界环境很容易使人迷惑，面对形形色色的物质享受，只要是凡夫俗子，就难抵挡这种诱惑，从而产生各种罪业。因此，对于物质上的东西，你可以去享受它，但你不可..

真正修道的人，到什么地方都不能贪图享受，希望人家准备好菜好饭吃，或者好地方住，不可以有这种念头。人家对自己好就高兴，稍为不圆满就不高兴；修道的人有这种念头，就是种堕落的因。一般人不是供养我们的色身，是供养我们的法身慧命；能吃饱了，有地方住，这已经不错了。我告诉你们，我在参方的时候..

一行禅师假如我们生活在无明中，假如我们沉迷于过去或未来，假如我们被贪、嗔、痴所左右，我们就不可能真正地过好我们生命的每一分钟。我们将无法同当下正在发生的事情进行交流，我们同其他人的关系会变得越来越肤浅和贫乏。有时候我们会觉得空虚、疲劳和无聊，感觉不到真正自我的存在。在这种情况下，..

弘一法师惜是爱惜，福是福气。就是我们纵有福气，也要加以爱惜，切不可把它浪费。诸位要晓得，末法时代人的福气是很微薄的，若不爱惜，将这很薄的福享尽了，就要受莫大的痛苦，古人所说乐极生悲，就是这意思啊！我记得从前小孩子的时候，我父亲请人写了一副大对联，是清朝刘文定公的句子，高高地挂在大..

修行就是要把岁月变成功德每天这样行，昼也如是，夜也如是昼夜六时恒吉祥天天安住在佛法里汉传佛教的早晚课是有传承的，一代一代没有断过，都是遵循着古代大德一路传承下来的。早上三四点钟起来，空气清新，我们人同于万物生发之气，这个时候，两脚站着做功课，这对身体是非常好的，我们汉传佛教的祖师..

又作如来五种说法。谓佛以言说、随宜、方便、法门、大悲等五力而说法。(一)言说力，谓如来虽以言音宣说三世、世出世、有罪无罪、有漏无漏等法，然其言说乃不坏法性，亦不著于不坏法性之妙说。(二)随宜力，谓如来随众生根机之所宜，宣说偏、圆、渐、顿之教，悉令开解。(三)方便力，谓如来善巧方便，宣说..

（譬喻）生死如梦。故譬之于长夜。唯识论七曰：未得真觉，常处梦中，故佛说为生死长夜。

（术语）诠事物之理义为句。唯识论二曰：名诠自性，句诠差别。俱舍论五曰：句者谓章，诠义究竟，如说诸行无常等章。瑜伽论伦记五上曰：诠法自性名名，诠法差别名句。

（术语）释经论，随其中之难义而别别解释也。对于所谓总释大意而言。

（术语）诸邪见也。总有六十二见。无量寿经曰：掴裂邪网，消灭诸见。维摩经弟子品曰：于诸见不动。注曰：肇曰：诸见者六十二诸妄见也。生曰：诸见者邪见也。

【知补特伽罗有胜有劣】 p0819 集异门论十七卷四页云：知补特伽罗有胜有劣者：谓正了知补特伽罗德行胜劣。谓如是如是补特伽罗，有如是如是德行，或胜或劣。是名知补特伽罗有胜有劣。

【业俱有法】 p1219品类足论六卷六页云：业俱有法云何？谓意处及业俱有十一处少分，除思。