稻盛和夫：不要期望人人都理解你

选牙刷不选软毛的 济南市口腔医院副院长张运奎说，目前，人们选择牙刷都有一个误区，认为牙刷材质越软越好，这样不容易伤到牙龈。其实不然，用软毛牙刷刷牙时力量不好掌握，刷得太轻了，口腔里的食物残渣和细菌不易清除干净；用力过大，就会损伤牙龈，也会减短牙刷的使用寿命。牙龈受伤大多数是由于牙..

我造我的业，我打我的妄想;那你也有你的业、你的妄想，那么人跟人之间产生交互作用的时候，是怎么回事呢?这里面有「共变」跟「不共变」。「共变」就是有「共业」，这个因缘你可以受用，我也可以受用;或者是「不共变」，有些因缘是个人受用。有人提出质疑说：我们人身体死后，我的心识已经不活动了，但..

共业，佛经中也复称“同业”，就是指一群人共同做的事情，后世会有相同的果报。比如，八国联军鬼子侵略中国，这就是这群鬼子的“共业”，后世这些鬼子都会在地狱中受苦，或者一起制到畜生中受苦。佛教把业分为共业和不共业， 共业，会导致将来果报相同。不共业，就是果报的不同部分。比如八国联军鬼子..

所谓共业者，就是由大众行为所共同造作，因而感召一股共同之业因与业果。譬如一家人就有一家人之共业，一个社会就有一个社会之共业，一个国家就有一个国家之共业，一乡镇有一乡镇之共业，一县市就有一县市之共业，省有省之共业。共业有善有恶，善者感召善之共业，恶者感召恶之共业。七十九年度四月二十..

十念皆生我国愿，这一愿，历来的注经家都认为是四十八大愿的眼目，是实施阿弥陀佛平等普度一切众生之大慈悲、大智慧的高度结晶。从修行的功夫来看，没有提任何条件，只要你十声念佛。这个十声通平时，通临终。你只要具足信愿，平时念十声，阿弥陀佛也会让我们往生！当我们看这一愿，是要领会阿弥陀佛那..

01提前焦虑是在提前消耗自己你有没有过这样的经历：准备尝试新的工作内容，却担心自己做不好；想学一项新技能，又担心坚持不下来；刚给自己定下目标，就开始想“万一失败怎么办”。想得越多，越怕失败，就越拖延，过去了很长时间还是没有多少实质进展，于是，又因为没有进度而责怪自己，更加焦虑。真正..

命运既然如此奥妙，那么佛教对于命运究竟有什么看法呢?我分四点来说明：1、佛教认为命运不是定型的，命运是可以改变佛教虽然也讲命运，但是有别于外道机械的宿命论。除了慈悲能改变命运之外，修福也可以转坏命为好命。命运既然可以因为行慈悲、培福德、修纤悔而加以改变，因此命运并不是必 然如此不可..

佛陀教导我们因缘果报，杀人者有罪，自杀者罪加一等，因为再加上不孝。不孝必不义，不孝不义，就丧失人间的伦理道德，罪恶深重。其实心灵不平衡，是因为已经有病了；有病就不要逃避，应积极面对与治疗。重要的是预防胜于治疗，平常要培养开阔的心，自然就会爱自己，进而奉献人群，这就是一帖预防心病的..

在中国的传统文化之中，常常有一些典籍会涉及到探讨未知的事物甚至神秘方面的内容，如《周易》和唐代的《推背图》等，都是这一类内容的经典著作。但这一类内容，在佛教之中，却是被称为外道，因为佛陀本人是不赞同神通的，也不主张僧人们修神通，因为他认神通并不是究竟，更不是学佛之人所追求的大道。..

看自己的那只叫做慧眼，就是一个人能认识自己的，是有智慧的人。看见别人的，这叫法眼。“法眼唯观俗，慧眼直缘空”。有法眼，能智别一切法;有慧眼，能空掉一切分别。我们平常所谓的情绪，苦乐这种情绪，就是第六意识的分别。“集起名心，思量为意，了别为识”。“若人心地平者，则一切大地本自平整”..

问:净土法门的“信”该如何理解?印光法师答:所言信者,须信娑婆实实是苦,极乐实实是乐。娑婆之苦,无量无边。总而言之,不出八苦。所谓生,老,病,死,爱别离,怨憎会,求不得,五阴炽盛。此八种苦,贵极一时,贱至乞丐,各皆有之。前七种是过去世所感之果,谛思自知,不须详说,说则太费笔墨。第八五阴炽盛苦,乃现在..

见人恶，绝对不要放在心上，在我们最纯洁的心里装很多别人的垃圾，这是最傻的。有一个朋友说：不见人恶很困难。他就请教净空法师，师长就教给他一个好方法，我也觉得好得不得了。师长说：你以后看到别人的错，你就说都是我的错。比如说，你看到儿子不乖，你就说：都是我的错，我没有教好。那你就赶快教..

问:学佛当军人的上前线杀敌,保国安民,不但无罪,而且有功。为什么害人的虫类,如蚊子苍蝇是传染病菌的媒介,甚至使人生病至死,消灭此类害虫适合卫生,增进身体的健康,相反的不但不要扑灭它们,还要供养它们,前后事实岂不相矛盾?(衡钰)李炳南答:国设军队,义在防卫,非为侵略,倘有犯我者,能抵抗而驱之,使不得逞..

不要抗拒妄想,你不是它的对手!净界法师所以说,我们今天讲破妄想。破妄想不是把它的相状破掉,因为相状是破不掉的,妄想还是妄想,但是破它的根——觅之了不可得,就是妄想是没有根的。佛陀是找它的根,因为你把根破坏,它根本没有实体,它只就是一个虚妄相,那什么叫妄想呢?哦,你的眼睛看到这朵花,突然间打一个..

问:如何理解了知欲无欲 悟入欲法性呢?净界法师答:离欲甚深非染非离染,由欲得出离,了知欲无欲,悟入欲法性。这个是讲到佛陀他在成佛的过程当中,他断除欲望的方法,是善巧甚深的。「非染非离染」,佛陀的内心是「非染」的,佛陀所有的欲望都断除了,所以从作用来说,佛陀跟色声香味触法的境界接触,佛陀没有贪欲..

不要试图改变别人 只能影响别人净界法师1)一个人要改变只有他自己想要改变,所以你的目的就是怎么样?使令他改变,而这个时候你的善巧就很重要。诸位要记住不是你让他改变,你是创造一个色声香味触法,让他自己改变。2)在求法的过程当中很重要的一个心态就是善法欲。佛法是你要主动去追求的,你才能得到利益,..

开始用禅宗的功夫，有几样道理是必须要明白的。修行人对人生的问题要有一个基本的理解，有三点必须要提：无常第一点是人生的无常的特质。无常的实质是变动不居。变是人出生以来一直存在的一个根本特质，我们摆脱不了，它使我们很痛苦。如果一个人在从出生到老去的整个的过程中，对于无常这一本质理解不..

问:《大般若经》说:“佛言:憍尸迦!于当来世有诸苾刍愚痴颠倒,虽欲宣说真实般若波罗蜜多,而颠倒说相似般若波罗蜜多。云何苾刍颠倒宣说相似般若波罗蜜多?谓彼苾刍为发无上菩提心者,说色坏故名为无常,非常无故名为无常;说受想行识坏故名为无常,非常无故名为无常。复作是说,若如是求是行般若波罗蜜多。憍尸..

「法身」：无形无相，真如本性。很多人说寺庙的大佛是法身，这是错误的。法身无形无相。能达到人无我、法无我，内外不执著，才是非具足。非具足不是没有，而是真正意义上的不著相具足。「化身」：佛陀千百亿化身，为教化众生而显。如二千多年前有父母的悉达多太子。「报身」：就是菩萨修善、修慧，积累..

惟贤法师答:不思善,不思恶,正与么时,哪个是明上座本来面目,这是《六祖坛经》上说的。不思善不思恶的心,是指真心,真心就没有善恶,讲善讲恶是普通心,它是相对的,有善就有恶,有恶就有善,这是一般众生心,真心它无所谓善,无所谓恶,无所谓佛,无所谓众生,本来就是如此,有个什么恶?有个什么善?..

念佛人，真正在这一生得往生的，一定要换心，老师教我们要换心。换什么心?平常我们的心都留恋著五欲六尘，心里都有这些东西。现在人所讲的，自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，你心里是这些东西，这些东西在心里根深蒂固，不知不觉他就会起心动念。祖师讲这是熟了，熟透了，随时随地它就冒出来;..

自觉、觉他、觉行圆满可解释为：如实知见一切法之性相，成就等正觉之大圣者。乃佛教修行之最高果位。用现代的话来说，是一个对于宇宙人生彻底明白的人，真正圆满觉悟的人，又被称为一切智人或正遍知觉者。‘觉行圆满’是佛。‘圆满’非指度生人数，而是由心性上讲的。我们心性有三种烦恼，一百为见思烦..

劝人信佛，不要热心过头了丨佛有三不能（梦参老和尚）劝人信佛，不要热心过头了我们的主观意见通常是很深的，以为自己都是对的。我说这话是不是说看到别人不对也不争，不是这个意思。你得看因缘，你得有方便善巧、方便智慧，能帮助人得适当帮助，让别人能接受；不适当的帮助，更增加他的烦恼，还不如不..

正所谓：“慢譬高山，法水难住”，这是说慢心就像高耸的大山，直插如云，而甘甜的法水则是向下蜿蜒流淌，滋润人心的，故而傲慢的高山无法留住那流淌的法水。虽然现在很多人开始修行佛法，但是有的人是不相信佛法的，但是却对佛法心生轻慢，这样是不对的。然后有的已经修行佛法的人会因为这些言论慢慢地..

“随缘”二字我们在生活中时常听到也有很多人将其直接理解为“躺平”或“听天由命”的另一种说法可究竟什么是“缘”“随缘”就是什么都不用做吗毫无疑问，缘的概念来源于佛教，而被中国传统文化所吸收，佛教哲学的核心理论便是缘起论。“诸法因缘生，诸法因缘灭”，世间万事万物皆是因缘和合而生，并没..

自己的“债”只能自己还有的人认为自己很信佛，每逢佛菩萨圣诞都要去上香，手上有佛珠、嘴里念咒子......但对于佛菩萨反复告诫的内容，却不想去了解，不想去奉行，行动上丝毫没有改变。那么，这种行为也只是把佛当神拜，把一切希望寄托在别人身上的“巨婴”心态。然而，佛菩萨绝不是谁的“保镖”，绝不..

佛法中有很多经典，而苦集灭道就是其中之一。修行之人在修佛法的过程中都会听到这四个字，虽然只有几个字，但它所包含的意思很深，所以对苦集灭道的理解一定要用心，这样才能了解其中的含义。声闻、缘觉认为，修习现量见到四谛，就能解脱业与烦恼，见空性没有任何必要。修习四谛就可以解脱烦恼，获得究..

按照密宗的修法，还需要有出离心;在密宗，一个人想要证悟空性，至少需要出离心，菩提心，否则很难做到的。所以在这里，希望大家最好能够入理如法的进行修持。包括我们学净土念佛，也是有很多次第的，不是简单的盲修瞎练。念佛也需要修供养，忏悔，皈依，发心，安住，最后观想自己的身体融入阿弥陀佛的..

空性是现象最本质的属性，现象是空性的表达。正如可以从不同的侧面去观察现象，我们也可以从不同的角度和层面去理解空性。“我”是建立在身心组合体上的一个概念。既然是组合体，就是相对、依赖其组成部分而存在，没有独立固有的自体。又因各组成部分皆在不停的变化运动中，所以整体形成的同时自然处于..

李炳南答：白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海，不知怎么理解。李炳南答:这是形容佛身伟大。佛相两眉之间,有一盘白毫,世俗称为佛顶珠,它有五座须弥山那么大。佛的眼光为绀色,即黑红色,眼睛有四海那么大。于是我们就可以想像佛的伟大了。..