泰戈尔 : 用生命影响生命

【生命】指自生至死的生命持续期间，有体温（暖）与意识（及潜在的阿赖耶识）同时存在，此即是一期生命的持续。此在佛教中，寿、暖、与识三者同时存在，互相支持，称为命根。换言之，暖与识维持一期寿命，二者之间有相互依存。报尽命终时，第八阿赖耶识离开身体，体温即不存在；反之，体温消失（如大出..

【现世】现在之世。指人有生命之间。

胎生、卵生、湿生、化生。胎生是在母胎内成体之后才出生的生命，如人类是；卵生是在卵壳内成体之后才出生的生命，如鸟类是；湿生是依靠湿气而受形的生命，如虫类是；化生是无所依托，只凭业力而忽然而生的生命，如诸天和地狱及劫初的人类是。..

闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“凡夫之人不闻不知说法时节。比丘当知：有八不闻时节，人不得修行。云何为八?有一天，佛祖在给孤独园说法：有八种情况，人不容易修行，哪八种呢?“若如来出现世时，广演法教，得至涅槃，如来之所行，然此众生在地狱中，不闻不睹，是谓初一..

以前有梵天主，然后在印度教里面认为他出生了人，还有许许多多的有情。或是说只有出生人好啦！当时候如来就亲口问他，因为这梵天主来礼拜佛。如来说：那你是不是可以出生一切的人呢？实际上这梵天王他是没办法回答的。那佛陀又一直问了许许多多的问题：这个世间的宇宙是你创造的吗？等等等等等等等一直..

般若守护十六善神是指守护般若经及持诵者的十六尊夜叉善神。而能得到十六善神护持的人都是皈依三宝的人。这样的人，不用说鬼魔，连天尊等护法都害怕，都不敢不来保护他。而且有了善神护法的护持，力量不可估量，做任何事情都会轻而易举;反之，做何种事情都很难成功。十六善神护法的影响是非常大的，若..

二、禅的传承禅宗的历史在学术界有不同的说法，但按照禅宗自己的说法，禅宗是从印度传来的，最初都是从佛陀释迦牟尼佛传来的。而最能得到佛陀心法的是佛陀的大弟子摩柯迦叶，摩柯迦叶在佛陀众多的弟子里面，是一个很少讲话的人，他大部分时间也不在佛陀身边，经常在很远的山里静坐，最后却是由他把佛陀..

禅学的生命智慧龚隽时间：2011年4月30日上午地点：广东省立中山图书馆主讲人：中山大学人文学院佛学研究中心主任、博士生导师龚隽陈实：各位街坊，各位听众，亲爱的朋友们，岭南大讲坛文化论坛第七十九讲现在开始！今天的主讲嘉宾是中山大学人文学院佛学研究中心主任、博士生导师龚隽教授，他演讲的题..

6．平常心是道禅到后面的境界就讲平常心。平常心是道。平常心是道是什么意思？因为禅师经常讲我们人不修行的时候是见山是山，见水是水。开始修行的时候是见山不是山，见水不是水。当你开悟之后，你见山还是山，见水还是水。有一个禅师讲，开悟以后是恰是原来行履处。你的品质改变了，但是你还是在原来..

一、善待妻子人的一生，最大的成功，莫过于婚姻的成功；最大的幸福，莫过于家庭的幸福；最伟大的亲情，莫过于夫妻之情；最重要的沟通，莫过于夫妻间的沟通；最为重要的理解，莫过于夫妻间的理解；最有价值的宽容，莫过于夫妻间的宽容；最有成效的忍让，是夫妻间的忍让；最不容忽视的关心，是夫妻间的关..

1.智者大师，天台创始——智顗智顗(538～597年)，南朝陈、隋时代的一位高僧。俗姓陈，字德安，荆州华容(湖北潜江)人。中国佛教天台宗四祖。也是实际的创始者。天台宗为中国佛教宗派史上第一个宗派，因智顗晚年居住天台山，故称为天台宗。因以《法华经》为主要教义根据，故亦称为法华宗。十八岁投湘州果..

净土五会念佛，是法照大师一生自行化他的主要法门，也可以说是大师佛学思想的中枢。五会念佛之法是以《佛说无量寿经》为理论基础，《无量寿经》经文中佛所描述的极乐国土，“或有宝树，砗磲为本，紫金为茎，白银为枝，琉璃为条，水晶为叶，珊瑚为花，玛瑙为实，行行相植，茎茎相望，枝枝相准，叶叶相向..

把来的路和去的路,弄明白了,才算不是糊涂人。世界有「成、住、坏、空」四个步骤,人有「生、老、病、死」四个过程,事有「生、住、异、灭」四个阶段。「劫」代表时间的单位,一增一减为一劫。增劫的计算,从人寿十岁开始,每一百年,增加一岁,身高增加一寸,增到人寿八万四千岁为止。减劫的计算,从人寿八万四..

佛学对中国哲学的影响蔡惠明佛教在西汉末年传入中国,最初依附于道术。当时黄老之学流行,佛教也被看作是学这成仙的方术。如汉光武帝刘秀的儿子刘英“诵黄老之微言,尚浮屠之仁祠”,把黄老学说和佛教学说等量齐观。两晋南北朝时期,各种思潮纷现,而儒学思潮却呈没落迹象。佛教高僧们通过大量翻译佛经,又从..

佛施设八万四千法门都是方便，但这个法门是方便当中的最方便的法门，就是念这个名号，三岁小孩都能念。但是三岁小孩都能念，八十岁老翁不一定念得好啊！有很多念了一辈子还没有把这个佛号念好啊！原来有个寺院的一个监院，他说出家十多年了，他原来也是对净土法门半信半疑，好像也念佛。但是他说了句老..

斋戒的妇女老死驱逐生命10～7如牧人以杖驱牛至牧场如是老与死驱逐众生命佛陀居住在东园鹿子母讲堂时,提到一群参加斋戒的妇女。有一次,许多妇女来到东园鹿子母讲堂参加斋戒,讲堂的捐献者毗舍佉问她们为何来此受戒。年老的妇人说希望获得生天的福报;中年妇女说希望获得家庭美满幸福,新婚少妇说希望求子;..

比丘互相威胁众生皆珍爱生命10～2一切众生畏惧刀杖一切众生珍爱生命以身作则将心比心自不杀生莫教他杀10～3于求乐有情刀杖加恼害但求自己乐后世不得乐佛陀居住在祇树给孤独园时,有一次提到比丘们互相威胁恐吓。在祇树给孤独园发生比丘互相争吵的事件后,又发生比丘因故互相威胁恐吓,受恐吓的比丘因害怕..

念佛机不要影响别人,不要强加于人问:我们佛友都在家中二十四小时播放念佛机、VCD,开播比如《地藏经》的录像,这样的动机是为度家人、度无形众生,这样可以吗?答:念佛主要是自念自听,用心去念,念兹在兹,修道就是修心,离开心念,效果大打折扣,念佛机只是助缘,不能成为替代品。因为念佛机是他人的声音,不是你..

中国此宗所传唯识因明之学对后世影响很大。律宗道宣专事四分律的宣扬，在理论上也吸收了玄奘新译唯识学的观点，以阿赖耶识所含藏的种子(功能)思心所为戒体，称为心法戒体论(戒弟子从师受戒时，在精神上构成一种防非止恶的功能，称戒体)。晚明思想家王夫之著有《相宗络索》一书，对法相宗的基本概念，分..

佛教里的发心有多种，有发修行之心、解脱之心、度众生之心、慈悲之心、喜舍之心、菩提心等等，其中最广大的便是发菩提心。发菩提心，就是发愿自己要成佛的心，成佛度化一切众生。这是一个极其广大的愿望，是世间最大的善业和无量无边的功德利益。有此发愿，有这个心，终有一天可以得以实现，生生世世引..

惠能的禅学思想有哪些特点和影响？惠能（638713），或作慧能，俗姓卢，原籍范阳（今北京城西南），因父左降迁流岭南而成新州（今广东新兴县）百姓。因早年丧父，老母遗孤，移至南海。由于家境贫困，惠能卖柴以供家用。据说于市上偶闻一客诵《金刚经》，心明便悟，得知客从黄梅弘忍处来，即辞别老母，前..

世界有「成、住、坏、空」四个步骤,人有「生、老、病、死」四个过程,事有「生、住、异、灭」四个阶段。「劫」代表时间的单位,一增一减为一劫。增劫的计算,从人寿十岁开始,每一百年,增加一岁,身高增加一寸,增到人寿八万四千岁为止。减劫的计算,从人寿八万四千岁开始,每一百年,减去一岁,身高减去一寸,减..

1.誓愿力与自我认同誓愿力是在受戒之前发起的，通过受戒仪式，以自我认同的方式，认同有意愿持守这个誓愿，并且认为这个誓愿对自己很重要。以受戒者这样的身份认同会内化于心，成为引导生命的重要因素。受戒之时誓愿愈强，内涵越清晰，对于持戒的影响力就愈强大。2.修行的目标与状态一个清晰的修行目标..

人死之后的生命主体，称为亡灵。民间一般的观念，认为人死之后即是鬼，而且永远做鬼;但佛教从来不认同这个说法，否则，就谈不上超度两字了。佛教看凡界的众生，共分为天道、人道、阿修罗道、畜生道、鬼道和地狱道这六大类，生命就在这六道里生来死去、又死去生来，称为“六道轮回”。所以，佛教认为，..

生命有迷惑的层面，也有觉醒的层面，就像乌云和虚空。当虚空被乌云遮蔽，似乎乌云就是一切。其实虚空本身是澄澈的，当云开雾散，我们才会看到它的本来面目。从迷惑的层面来说，生命本质是痛苦的，令人悲观；从觉醒的层面来说，生命本质是清净自在的，无须悲观。..

1.简易十念法每日清晨着装以后，面西而立，合掌，连声称阿弥陀佛，尽一气为一念。如是十气，名为十念。但随气长短，不限佛数，唯长唯久，气极为度。其佛声不高不低，不缓不急，调停得中，如此十气，连续不断，意在令心不散，专精为功故，名为十念者，显是借气束心。心自不散，但须随气长短，不可强使多..

嗔如毒蛇，生命里有条毒蛇，生命不能安。一念嗔心起，百万障门开。人一发脾气，便会冲昏大脑，容易闯祸。修行人最担心的是一念嗔心起，火烧功德林。本来做了很多好事，积累了不少功德，但是一发脾气，便把所有的功德都抵消了。..

有这么多好老师的栽培，所以我念念希望能利益更多的学生。我深刻地感受到好老师对一个学生的生命影响之大，所以也希望自己能学为人师。在我教书的这几年当中，也是尽心尽力在做。那时我教自然课，有一次月考下来，有三个孩子不及格。我就很惊讶，才小学而已，怎么会不及格？后来才发现，有的孩子不是题..

少说讽刺的话,多说尊重的话,讽刺显得轻视,尊重增加彼此的了解。少说伤害的话,多说关怀的话,伤害形成对立,关怀获得友谊、获得情谊。少说命令的话,多说商量的话,命令只是接受,人家敢怒不敢言;但是商量才是领导,能集思广益,反而大家受尊重一起参与,很多更好的方法就会出来。少说批评的话,多说鼓励的话,批..

大师的语录中，处处可睹其修持净土法门所得的经验之谈，并且大多都有和修禅相互比较，从中可以见得他在修持念佛法门上，确实下过一番功夫，明悟念佛要旨，深得念佛三昧。实可为念佛者之绳墨。法语云：“观经：‘是心作佛，是心是佛’二语，较之禅宗‘直指人心，见性成佛’尤为直截痛快!何也?以见性成佛..