龙树菩萨：你所经历的悲欢离合

所以有同修说，读不读经？什么时候可以把经教放下？师父在讲经过程当中，给我们立了一个标准。有的人也问，说刘老师，你现在读《无量寿经》吗？我告诉你们，我将近三年多没有读《无量寿经》，而是天天听《无量寿经》。师父给我们立个什么标准呢？师父是这样说的，说，如果你有百分之九十九，对这部经认..

《悉达多》是德国作家赫尔曼·黑塞所著的一本小说。书中虽然讲述的是悉达多的一生，但却也是千万寻常人都会经历的一生。（一）悉达多，婆罗门之子，在快乐与幸福中长大。父亲教导他，对他寄予厚望；母亲疼爱他，以他为傲；年轻的女子爱慕他，因他欢喜；从小一起长大的伙伴乔文达崇拜他，愿一生追随他。..

每一个佛弟子，不管是出家还是在家，大概都要经历四个阶段：第一个阶段是与佛法结缘。在这个阶段，我们对佛法有一个美好的愿望，所以我们会去亲近寺院、亲近僧众，去放生、布施，做种种的善行。通过结缘，我们生命的品质会发生改变。有的人在这个阶段会持续很长时间。在与佛法结缘的过程当中，我们可..

释迦牟尼成佛之前，经历了三“劫”，后来才创立佛教释迦牟尼成佛之前，经历了三个“劫”，后来才创立佛教。我们知道，释迦牟尼本是古印度“迦毗罗卫国”的太子，俗家名叫悉达多。这么一个锦衣玉食的太子，为何后来创立了佛教，并成为了“佛祖”？相信很多人都有点纳闷，也感到奇怪。要知道，自从释迦牟..

龙树菩萨是南天竺国的婆罗门族，天生聪明颖悟。事情只要对他说一遍，便永远不会忘记。有一次在乳哺中，听到婆罗门行者诵四部韦陀典，每一部各四万偈，每偈四十二个字，听完就能背诵，而且了解其中的含义。二十岁时，对于天文、地理、图纬秘谶和道术，皆非常精通，而无人可及，名声早已传遍各国。后来..

【自在所生色】 p0600杂集论一卷八页云：自在所生色者：谓解脱静虑所行境色。

【究竟坚法】 p0702 杂集论九卷四页云：究竟坚法者：谓诸类智。于诸所知，已究竟故。

【串习】 p0707 瑜伽八十三卷二十页云：串习者：得随所欲，无艰难故。二解 辩中边论下卷七页云：共许此名，唯目此事，展转忆念，名为串习。

（819～896）唐代僧。吴郡人，俗姓陆。开成二年（837），于法空王寺依清进为师。会昌元年（841）往恒阳受戒。二年居于建兴寺，立志持三白法，讽诵五部曼拏罗。尝燃左拇指而口诵法华经，其指不逾月则复生如故。时人称为三白和尚。乾宁三年入寂，享年七十八，僧腊五十八。［宋高僧传卷二十三］ p1228 ..

唯识论所立。以有漏无漏之慧，明了观察现前之境，其方法有六种，称为六现观。即：(一)思现观，谓思所成之慧。此作用依止欲界之散地，观察诸法，最为猛利，能广分别诸法，故称思现观。(二)信现观，谓上品漏无漏之净信，以能资助现观，使不退转，故称信现观。(三)戒现观，谓无漏戒，即道共戒。以能除去破..

六道，指地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人间、天上等六种世界。又依六道众生出生之形态，可分胎生、卵生、湿生、化生等四类，并称六道四生。其中，人趣与畜生趣各具四生，鬼趣通胎、化二生，一切地狱、诸天及中有，唯为化生。［俱舍论卷八］ p1298 ..

即洒水器。为密教于护摩之修法或作灌顶法时，盛装洒水之器物。 p1492

凡四卷。宋代子升、如祐编。收于卍续藏第一一六册。辑录佛祖传法偈、信心铭、玄中铭、雪子吟、坐禅铭、五位颂、禅月龟鉴、志公药方、仁宗皇帝赞僧、勉佛果行脚、真性颂等，计八十余项古德垂诫、宗乘偈颂。 p6474 ..

二智之一。又作权智。为“实智”之对称。指熟达方便法之智。亦指行善巧方便之智。据大乘义章卷十九载，了知三乘权化之法，称为方便智；反之，了知一乘真实之法，则称实智。（参阅“二智”215） p1440

据除盖障菩萨所问经卷七载，菩萨尘缘净尽，体性圆明，慧光普照，若有情归仰，咸令其发菩提心，成就种智；犹如月天子，离诸翳染，圆明朗彻，光照一切，功德无边，故取之为譬喻。即： (一)皆生欢喜，谓菩萨初出世时，令诸有情悉得远离烦恼而生喜乐；犹如月初出时，见者皆得清凉，心生悦乐。(二)众所乐见..

禅林丧葬仪式。送亡者至山门时，转龛向里，以茶汤供养亡者之仪式，称转龛佛事。［禅林象器笺卷十四丧荐门］ p6626

（杂语）旧作蒲阇尼。译云正食。新作蒲善尼。译云啖食。有五种。见半者蒲膳尼条。

（术语）梵语与正遍觉同。一译正遍知。真正遍知一切法也。智度论二曰：云何名三藐三佛陀，三藐名正，三名遍，佛名知，是言正遍知一切法。涅槃经十八曰：云何正遍知，正名不颠倒，遍知者于四颠倒无不通达。大乘义章二十曰：正遍知者明其解圆明。又，梵语三藐三菩提，一译正遍知。注维摩经一曰： 肇曰三..

（杂语）一见而分铢两之微，言人之机敏也。碧岩第一则垂示曰：举一明三，目机铢两。方语曰：一见即知轻重。

（术语）横截三界五趣生死之流，而往生于极乐也。无量寿经下曰：宜各勤精进，努力自求之。必得超绝去，往生极乐国。横截五恶趣，恶趣自然闭，升道无穷极。

（人名）讳允炆。明太祖之孙，懿文太子之长子，即建文帝也。燕王迫金川门，帝将自尽。王钺曰：先帝升遐时，附一箧，命临大难时发之。即进一红箧，封锁甚严。帝碎箧观之，内有度牒三叶，一云应文，二云应能，三云应贤。并有袈裟，帽鞋，剃刀及白金十锭。帝曰：命也。即令程济祝发，改名应文。时杨应能，..

【于生死有取舍障】 p0749 辩中边论上卷十页云：取舍生死，能障菩萨种姓所得无住涅槃，名于生死有取舍障。

【依离欲】 p0768 瑜伽九十二卷七页云：未得无欲界，于无欲界、正希求时；名依离欲。

【命根起】 p0813 瑜伽八十四卷十页云：命根起者：舍故众同分，取新众同分。

【拘尸那揭罗国】 p0828 西域记六卷十六页云：拘尸那揭罗国，城郭颓毁，邑里萧条。故城砖基，周十余里。居人稀旷，闾巷荒芜。城门东北隅，有窣堵波，无忧王所建。准陀（旧曰纯陀。讹也。）之故宅也。宅中有井；将营献供，方乃凿焉。岁月虽淹；水犹清美。城西北三四里，渡阿恃多伐底河，（唐言无胜。此..

【说法十种胜利】 p1285杂集论十一卷一页云：如来观察十种胜利，略说诸法。谓易可建立；易可宣说；易可受持；恭敬法故，菩提资粮、速得圆满；速能通达诸法实性；于诸佛所、得证净信；于法僧所、得证净信；触证第一现法乐住；谈论决择悦智者心，得预聪明英睿者数。云何名为易可建立？诸说法者、以无量门..

【善法差别】 p1140瑜伽三卷八页云：又如经言；善不善无记者；彼差别、云何？谓诸善法、或立一种。由无罪义故。或立二种。谓生得善、及方便喜。或立三种。谓自性善、相应善、等起善。或立四种。谓顺福分善、顺解脱分善、顺决择分善、及无漏善。或立五种。谓施性善、戒性善、修性善、爱果善、离系果善。..

【灭静妙离】 p1214俱舍论二十六卷十页云：灭圣谛有四相。一、灭，二、静，由、妙，四、离。诸蕴尽故灭。三火息故静。无众患故妙。脱众灾故离。又云：不续相续断故灭。离三有为相故静。胜义善故妙。极安隐故离。又云：或如契经说有二五二四爱行、为四种欲。执现总我有五种异。一、执我现决定有。二、执..

【垢缠为何所断】 p0883 俱舍论二十一卷五页云：此垢及缠、为何所断？颂曰：缠无惭愧眠惛掉见修断。余及烦恼垢，自在故唯修。论曰：且十缠中，无惭等五，通见修断。由此通与二部烦恼相应起故。随与见此谛所断相应，即说名为见此谛所断。余嫉悭悔忿覆、幷垢、自在起故；唯修所断。唯与修断他力无明共相..

指北凉昙无谶所译之金光明经，因有四卷，故称四卷经。金光明最胜王经十卷则系此经之新译。 p1704