杨绛：低配你的生活，高配你的灵魂。

指有情灵妙不可思议的心识，与现代所说的灵魂同义。

（杂名）人有三个之灵魂也。大藏法数十三曰：三魂亦云三精。道书云：身中三精：一台光、二爽灵、三幽精。

一般被认为是人类生活之要素，能主宰人类之知觉与活动。据近代考古学家、人类学家之研究，推测距今二万五千年至五万年前之人类，已具有灵魂之观念，或人死后灵魂继续生活之观念。然大抵而言，原始人所具有的简单古朴之灵魂观念，往往含有强烈的物质性格。直至宗教、哲学渐次发达之后，人类之灵魂观始趋..

◎ 柏拉图真正的医生是为人体健康服务的，而不是为了赚钱。医生既为医生，他谋求的不该是医生的利益，而是病人的利益。舵手不是普通的水手，而是水手们的支配者，他要关心的不是自己得了什么好处，而是他手下所有水手的利益。同理，在任何政府里，统治者不能只顾自己的利益而不顾属下百姓的利益，恰恰..

钟茂森：灵魂买房子的故事我给大家讲一个故事，这个故事是个真实的故事，这个故事是发表在英国的一本书上，是一九九二年的一本著作。这个故事讲的是灵魂买房子的故事，你看灵魂还会买房子。故事是讲在英国有这么一个妇女，这个妇女她有灵魂出体的习惯，经常都灵魂出体出去外面逛，旅游观光。有一次这个..

【作意处】 p0686 此即所知事同分影像之异名。

指依音声而得道。声，为耳根之对象，属六尘（六境）之一，故又作声尘。即听闻佛、菩萨说法，乃至歌呗等音声，由此证入佛道。大佛顶首楞严经卷六载有观世音菩萨之音声圆通（大一九·一三○下）：“我今白世尊：佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻；欲取三摩提，实以闻中入，离苦得解脱。”故知观音大士..

梵名 Bhagavad-gītā。又作圣婆伽梵歌。意译为世尊歌。为古代印度之宗教诗。即大叙事诗（梵 Mahābhārata，音译摩诃婆罗多）第六卷毗须摩品中第二十五章至四十二章部分。其作者与著作年代不详，约作于西元一世纪顷。意谓“神圣之神歌”，为印度教毗湿奴派之圣典，至今全印度教徒仍视为圣典而普遍读诵..

梵名Vīrasena，巴利名同。鞞罗羡那之略称。意译为勇军。据出家功德经载，鞞罗羡闻佛之预言而知将于七日后死，彼六日皆耽于欲乐，于第七日出家，一日一夜修持净戒，命终后生于天上，为毗沙门天之子。［诸经要集卷四］ p6537 ..

（故事）阿育王死时。以半分庵摩勒果施于众僧。为最后之供养。

（公案）会元十五云门章曰：世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七步，顾视四方曰：天上天下唯我独尊。云门拈云：我当时若见，一棒打杀，与狗子吃却，所贵者须天下太平。

（譬喻）以矢射石，不能贯之，譬二者之不相容也。止观五之二曰：天亲龙树内鉴冷然，外适时宜，各权所据。而人师偏解尊者苟执，遂兴矢石各保一边，大乖圣道也。同辅行曰：矢石者，如箭矢射石，义非相入。以各计故，不同圆理，如彼矢石。..

（经名）说优婆塞能持五戒及念三宝，则得证果。摄于中阿含经三十。

【事究竟作意修】 p0801 显扬十六卷一页云：四、事究竟作意修。谓思惟诸法，若过去，若未来，若现在，若内，若外，若粗，若细，若远，若近；或复思惟诸法真如，尽诸所有，如诸所有。如是修习，是名事究竟作意修。..

【遍知道】 p1123成唯识论八卷二十二页云：遍知道者：能知遍计所执故。

又作壳漏子、可漏。(一)即古代禅林之信封或书信袋。可漏，原指壳漏、卵壳，谓书状或书信封入筒中，如虫等之容身壳内。敕修百丈清规卷二、卷三之迎待尊宿、山门请新命斋、遗书、讣告、新首座特为后堂大众茶等各条之式状皆采用此一名词，后世遂用于祭文、疏文、劝请文等。其格式如下： ［禅林象器笺卷十..

阇伊那，梵名 Jaina。又称耆那教。开祖为尼乾陀若提子（梵Jātiputra）。此教起源于纪元前六世纪顷，较佛教稍早；其开宗之动机，亦与佛教同，在于排斥吠陀之权威，打破四姓阶级。其教理类似数论学派，主张“心物对立论”，承认知觉、推证、闻知三者为有效知识之来源，认为“灵魂”不但存于人体，即使动..

（术语）有灵魂者。犹言有情。唯识枢要上本曰：有灵之类，谁不怀钦。

即死者之灵魂。与亡灵同义。灵魂有善、恶之分，若为害于人者，称为恶灵、恶魂；若不害人，反助人者，称为善灵、善魂。然一般对死灵与恶灵、怨灵，多半等同视之。 p2470

（杂语）儒家云招魂，佛家云去识还来。招还亡者之灵魂而供养之也。

（杂语）尊贵之灵魂。谓贵人之死者。