卡夫卡：邪恶太了解善良，而善良的人却毫不了解邪恶。

制止心念邪恶的戒律。

【五众】 p0251瑜伽八十一卷十七页云：五众者：一、在家众。二、出家众。三、净信众。四、邪恶众。五、处中众。

何等现前供养无记？谓如有一想对归依随一天众，远离杀害意邪恶见，建立祠庙兴供养业，令无量众于如是处不生长福非福。

防止佛教徒邪恶的法律，如五戒、十善乃至二百五十戒是。

初学佛的人要了解的三件事◎ 弘一今天承诸位善友请我演讲。我以为谈玄说妙虽然极为高尚，但于现在行持终觉了不相涉，所以今天我所讲的，且就常人现在即能实行的约略说之。因为专尚谈玄说妙，譬如那饥饿的人来研究食谱，虽山珍海味之名纵横满纸，如何能够充饥？倒不如现在得到几种普通的食品，即可入口..

爱必须平衡伊丽莎白库伯勒罗斯（ElisabethKubler—Ross）是国际知名的精神科医师兼作家，她是死亡学与态度，她告诉我如下的故事：库伯勒罗斯出生时是三胞胎之一，体重太轻，医生对她们母亲说，至少有两个小孩存活不了。但母亲是特别勇敢、坚强的女人，她大方给予任何人任何东西，但不求回报，是一名无..

自从六祖慧能顿悟成就后，禅宗在中国一直有着深远影响。如今，禅也走进了普通人的生活。因此，有些和禅、禅宗有关的基础知识，还是应该有所了解。佛与禅在很多人看来，佛即是禅，禅即是佛。佛，是梵语，翻译过来是觉者、觉悟的人。禅，字义十分抽象。按照《俱舍论》上说，禅是一种可以令人平服个人内心..

世界佛教论坛有个主题叫“和谐世界从心开始”。如何认识这个心，有没有这个心?《楞严经》在它的开篇，阿难尊者为我们这些末法、愚钝、颠倒的众生作了一次当机众，来七处征心。阿难尊者总认为有一个心，结果被佛处处破斥，这个心不在内，不在外，不在中间，不在根内，不在和合。那在什么地方呢?《楞严经..

我们容易关注做法的好坏，不太注意想法的好坏。人的行为就是来自想法的好坏，想法的好坏就推动出行为的好坏。如果一个人想法好，自然行为就好，一个人想法不好，行为自然不好。所以佛教教育我们修心，心就是人的想法，修心就是纠正想法。保持良好的想法，不要有恶的想法，人有善的想法就有善的行为，有..

有一位从大峡谷中走出来的僳族朋友，给我讲述了这样一个故事：在怒江边一个叫嘎拉的小山村里，生活着一个善良的猎人。一天，他在一条山涧边救助了一只不满周岁的小麂子。这只小麂子右脚上拖着一只不知道是哪一位猎人设下的铁锚，被铁锚紧紧夹住的脚还在往下滴血。它大概是在离开母亲，单独来找水喝的路..

◎ 宏 海现在有许多人因为觉得佛门是劝人向善的，所以愿意皈依三宝。但由于对佛法的不了解，所以知见上也有一些误区。比如说第一点误区：认为皈依以后就必须吃素。作为三宝弟子吃素当然是好的，既体现了佛弟子的慈悲，还有利于身体健康。但是要告诉大家，吃素并不是皈依的要求，乃至受了五戒都没有要求..

佛法修行有「通途」和「别途」之分，净土法门是属于「别途」，也就是「二力法门」，与普通法门不一样。修一般法门是「信解行证」，但净土法门重在「信愿行」。为什么没有「解」呢？因为这个法门除了佛以外，没有第二人可以了解，不要说凡夫不明白，即使十地菩萨、等觉菩萨也还不明白。学人今天要略述修..

什么是净土法门？净土法门，是指修持往生佛国净土的法门，具体实施起来就是每天念 南无阿弥陀佛，一向专念，乘佛愿力，往生极乐世界净土。如何修净土法门？净土法门是二力法门，靠佛力与自力修行。但是真正相信净土之人，千人中找不出几个，大家多半浮浮的信，没有真信啊！学佛有三个字，缺一不可。就..

与人为善，天地皆宽。01你让人舒服的程度，决定着你能抵达的高度。人为什么会有痛苦？因为人和人之间总是在互相为难、彼此怨怼，一张口就充满戾气。与人相处最舒服的状态，莫过于让彼此都舒服。俗话说，天上最美是星星，人间最美是温情。不为难别人，是一种善待，更是一种智慧。《孟子·公孙丑上》说过..

当我们谈现在，其实是离不开过去，也离不开未来；如果你把过去跟未来都拿掉，现在就没有意义了，这个就是醉生梦死。活在现在─你就活在现在的因缘，柴米油盐酱醋茶！你要知道你的佛性是什么？你从什么地方来？你最初的本来面目是什么？一个人一定要了解过去的，找到你的根、找到你的本来面目，你这个人..

摄影师丨清可清明节，作为我国一项重要的祭扫传统节日，不论身处何方的亲人，都会在这一天不远万里归乡，来到已故亲人的墓前，添一把土，焚烧纸钱以示追思。为了便于远在他乡的人们能够充分参与，国家特设清明假期，将其与周末调休形成三天小长假。在我的家乡，乡村的老人们尤其重视清明，他们会早早筹..

【为暂支持食于所食】 p1177瑜伽二十三卷十四页云：云何名为为暂支持食于所食？谓略说有二种存养。一、有艰难存养。二、无艰难存养。云何名为有艰难存养？谓受如是所有饮食，数增饥羸困苦重病。或以非法追求饮食；非以正法。得已染爱耽嗜饕餮迷闷坚执湎着受用。或有食已，令身沉重，无所堪能，不任修断..

【死想与无常想差别】 p0620大毗婆沙论一百六十六卷五页云：问：死想亦通无漏；云何圣道作死行相耶？答：死为所缘，故名死想。然彼还作无常行相。问：若尔；死想，无常想，有何差别？有说：观察诸行最后无常，此想名死想。观察诸行剎那无常，此想名无常想。有说：观察有执受诸行无常，此想名死想。观察..

【多随烦恼】 p0623瑜伽六十二卷一页云：云何名为多随烦恼？谓有谄、诳、矫、诈、无惭、无愧、不信、懈怠、忘念、不定、恶慧、慢缓、猥杂、趣向前行，舍远离轭，于所学处不甚恭敬，不顾沙门，唯希活命不为涅槃而求出家。当知此中依同梵行而共止住，有所违犯，发起最初四随烦恼。依增上戒有所违犯，当知..

【成就五支永断五支】 p0667 瑜伽十九卷十六页云：无工巧活轻自己乐胜诸根尽解脱无家无所无希望断欲独行真苾刍。此颂所明，谓成就五支，永断五支，当知得名真实苾刍。何等为五？谓不依止矫设方便，邪活命法，亦不恃赖有势之家，亦不修治名称族望，亦不诈受诸佛所说、圣弟子说；犹如依止工巧处所，非法..

梵名 ?aiva-siddhānta。印度教湿婆派（梵 ?aiva）之支派。广义而言，湿婆悉檀派指崇奉阿笈摩（梵 ?gama）为其圣典之各宗派之总称，包含(一)狭义之湿婆悉檀派，(二)塔米尔（梵Tamil）之湿婆派，(三)迦湿弥罗之湿婆派，(四)吠拉湿婆派（梵Vira ?aiva），(五)悉跶尔派（梵Sittar）。 狭义之湿婆悉檀派被..

为如来三种圆德中果圆德（果德圆满之功德）之一。谓如来断尽一切烦恼之功德圆满。又分四种：(一)一切烦恼断，指断除染污无知之烦恼障而得择灭。(二)一切定障断，指断除不染污无知之定障，而得非择灭。(三)毕竟断，指断除前二障后而不退。(四)并习断，指前二障之习气并断。［俱舍论卷二十七］（参阅“三..

梵名 Gunabharman。音译作求那跋摩。刘宋时之译经家。西域人。刘宋孝武帝大明六年（462），游荆州，寓止禅房寺。时因沙门玄畅之请，乃译出菩萨念佛三昧经六卷、无量门破魔陀罗尼经一卷，义词婉密。后游成都，栖止于大石寺（即阿育王塔），遂手作金刚密迹等十六神像。又居荆州数年，后不知所终。［出三..

【法有四种各何因生】 p0765 俱舍论六卷二十二页云：此中何法，几因所生？法略有四。谓染污法、异熟生法、初无漏法、三所余法。余法者何？谓除异熟，余无记法。除初无漏，诸余善法。如是四法。颂曰：染污异熟生，余初圣如次。除异熟遍二、及同类余生。此谓心心所，余及除相应。论曰：诸染污法，除异熟..

【空性差别】 p0789 辩中边论上卷七页云：云何应知空性差别？颂曰：此杂染、清净、由有垢无垢。如水界全空，净故许为净。论曰：空性差别、略有二种。一、杂染，二、清净。此成染净，由分位别，谓有垢位，说为杂染。出离垢时，说为清净。虽先杂染，后成清净；而非转变，成无常失。如水界等，出离客尘；..

【命根灭】 p0813 瑜伽八十四卷十一页云：命根灭者：一切寿量，皆穷尽故。

【金土藏喩】 p0811 摄论二卷十一页云：阿毗达磨大乘经中，薄伽梵说：法有三种。一、杂染分，二、清净分，三、彼二分。依何密意，作如是说？于依他起自性中，遍计所执自性，是杂染分。圆成实自性，是清净分。即依他起，是彼二分。依此密意，作如是说。于此义中，以何喩显？以金土藏为喩显示。譬如世间..

【趣向事】 p1326瑜伽八十四卷十三页云：能生五趣；于诸趣中，能和合故；名趣向事。

【易解】 p0827 集异门论十卷十页云：易解者：谓所发语，易可了知；是名易解。

即北魏之建国皇帝拓跋圭。鲜卑人。在位期间为登国元年至天赐五年（386～408），迁都于大同。尊崇佛教，以国家之力量推行佛教政策。元兴元年（398）诏令广造佛寺、佛像。礼敬僧朗，且任法果为道人统。 p1590