李斯·莫林：远离这种人

提倡环保 远离有毒香烛◎ 智 净可怕的现状我们每到寺院等宗教场所，都会看到袅绕的烟霭和通明的灯烛，马上就会感觉到一种神圣气氛，身心也不由得庄重起来。然而在商业化的影响下，大量有毒不洁净的香烛涌入寺院，给本来清净的寺院平添了不和谐的因素，破坏了寺院本有的功能。据报载，大量的化学香流入..

◎ 圣 严名位、权力，人人都想追求，许多年轻人常常会说：只要我喜欢，有什么不可以？彷佛愈作怪，出名的机会就愈大。其实他们多半只是希望被注意，纯粹是为了出名而出名，可是这种满足只是一时的刺激，所得的也只是一种虚名，而虚名只会引来浮利。纵然真的得到利益，恐怕也是非常的空虚吧！然而，年轻..

当一个人没有面对自己的缺点、弱点时,总会埋怨世界亏待了他;当一个人明白自己的缺点、弱点造成自己的痛苦时,他才会心平气和地看待世界,而唯有改变自己的缺点和弱点的时候,人生的境遇才会出现转变!亲近与远离一切高僧大德皆有其过人之处,皆是我辈修学的表率矣!亲近善知识,实是我辈凡夫了生脱死的无上助..

修行需要具有一个清净、稳定的环境，在这个清净、稳定的环境里，大家努力地修行。当然你不珍惜这个清净、稳定、合格的环境，不努力修行，那生死也是平等的，也是公平的。佛法就是为了解决生死问题，告诉我们怎样生得更解脱、死得更安乐？生死解决了，人生也就没有问题了。世间所有的文学、艺术、思想、..

修行要“远离粗言”，粗言就是粗恶的语言，包括妄语、绮语、恶口、两舌四种口业。要远离粗言，不能去说，因为既害人又害己。在身、口、意三业中，最容易犯的就是口业——口无遮拦嘛。因为我们都有这种烦恼：总是会看别人的缺点，看到了总是喜欢说出来。于是就造了口业。言语伤人，就好像热天忽然面临着..

我们最恐惧、最害怕失去的就是生命。可生命从投胎到这个世界开始，就在一分一秒变老，随着无常逐渐走向死亡，只是我们平常没有觉知而已。很多人非常害怕谈死亡，觉得很不吉利，可是害怕死，不代表不会死，为什么不为死亡做好准备呢？能为死做好准备，是需要很大福报的。有个重庆的佛弟子，生意做得不错..

“一日一苹果，疾病远离我”。科学家们的最新研究让这句话更具说服力了。美国康奈尔大学的研究员刘瑞海博士的一项研究发现，苹果中富含的植物化学物能有效预防乳腺癌。实验发现，苹果不但能抵御癌细胞，还能减少乳癌细胞的数量和尺寸。因此，研究人员推测，苹果中所含有的抗氧化剂可能具有更多的抗癌..

不责备别人的小错，不揭发别人的隐私，不惦念以前的嫌隙，这三者不仅可以培养德行，还能让自己远离祸害。俗话说得好：人非圣贤，孰能无过?一点过失都没有的人，世间上是找不到的。对于别人的缺点，就算有些地方看不惯，也不要随便说出去。尤其是别人的隐私，千万不要到处散播。《格言联璧》云：静坐常..

【学等三法】 p1381大毗婆沙论七十七卷三页云：复有三法。谓学、无学、非学非无学法蕴。学法云何？答：学五蕴。问：无学法云何？答：无学五蕴。问：非学非无学法云何？答：有漏五蕴，及三无为。问：学等三法，其义云何？答：以无贪瞋痴道，学断贪瞋痴，是学义。以无贪瞋痴道，不学断贪瞋痴。已学断故。..

【声闻乘】 p1392显扬三卷十三页云：一、声闻乘。谓住声闻法性，为令自身证寂灭故；发正愿已，修方便行。

巴利名Vimāna-vatthu。巴利小部经（Khuddaka-nikāya）之一。略称毗麻那（巴 Vimāna）。系收集说诸天胜报及生天因行之短颂经典，凡分七品八十五天宫。在叙述各天宫之初，皆有目揵连（巴Moggallāna）等对住在该天宫之天子或天女，赞其依、正二报之殊胜，并问其得到该种果报之因行。其次，天子或天女..

(一)教化之主。即指释尊。与“能化”、“教主”为同义语。菩萨戒义疏卷上（大四○·五七○下）：“一标化主，大圣释尊。” (二)教化之主人。指住持。禅苑清规卷十百丈规绳颂（卍续一一一·四六五下）：“凡具道眼，有可遵之德者，号曰长老，如西域道高腊长呼须菩提等之谓也。既为化主，即处于方丈。” ..

梵名 Bhagavad-gītā。又作圣婆伽梵歌。意译为世尊歌。为古代印度之宗教诗。即大叙事诗（梵 Mahābhārata，音译摩诃婆罗多）第六卷毗须摩品中第二十五章至四十二章部分。其作者与著作年代不详，约作于西元一世纪顷。意谓“神圣之神歌”，为印度教毗湿奴派之圣典，至今全印度教徒仍视为圣典而普遍读诵..

月光，梵名Candra-prabha。(一)释尊于过去世修菩萨行，现国王身时之名。曾施头于婆罗门。（参阅“月光王”1463）(二)又称月净菩萨、月光遍照菩萨。与日光菩萨（梵 Sūryaprabha）同为药师如来之胁侍。据药师如来本愿经载，此菩萨与日光菩萨共为无量无数菩萨众之上首，次第补佛处。另依修药师仪轨布坛法..

譬喻无知凡夫但见于果，而不求其因，如犬逐于块，而不知追投之人。［北本涅槃经卷二十五］ p1508

（仪式）四个法要之第四谓之锡杖，讽咏锡杖之颂文而振锡也。其颂文之作者不详。初四句依华严经十四：手执锡杖，当愿众生，设大施会，示如实道。之经文，其他偈句为古德所作。有九节，每一节终，辄振锡，故曰九条锡杖。..

（术语）功者福利之功能，此功能为善行之德，故曰德。又，德者得也，修功有所得，故曰功德。大乘义章九曰：言功德，功谓功能，善有资润福利之功，故名为功。此功是其善行家德，名为功德。天台仁王经疏上曰：施物名功，归已曰德。胜鬘经宝窟上本曰：恶尽言功，善满曰德。又德者得也，修功所得，故名功德..

（譬喻）又曰死关。以死为自此世至他世之门关故也。善导之往生正念文曰：死门事大。一心戒文中曰：入死门后，共相誓愿为向弥勒。华严经曰：譬如旃陀罗，牵牛入屠所。步步入死门，无常亦如是。

【非所断业】 p0714 品类足论七卷一页云：非所断业云何？谓无漏身语业，及无漏思。

【所引支】 p0737 成唯识论八卷九页云：二、所引支。谓本识内亲生当来异熟果摄识等五种。是前二支所引发故。此中识种，谓本识因。除后三因，余因皆是名色种摄。后之三因，如名次第，即后三种。或名色种，总摄五因。于中随胜，立余四种。六处与识，总别亦然。集论说识亦是能引。识中业种，名识支故。异..

【于威仪路成就轨则】 p0752 瑜伽二十二卷三页云：云何名为于威仪路成就轨则随顺世间不越世间随顺毗奈耶不越毗奈耶？谓如有一，于所应行，于如所行；即于此中，如是而行。由是行故；不为世间之所讥毁，不为贤良正至善士诸同法者诸持律者诸学律者之所诃责。如于所行，于其所住、所坐、所卧，当知亦尔。..

【慧无暗】 p1319瑜伽八十三卷六页云：慧无暗者：谓身作证。

【义威勇】 p1239瑜伽九十八卷二十六页云：又由胜义谛理所得随念，名义威勇。

（经名）一卷，秦罗什译。文殊与寂调伏音天子问答第一义谛，又问答声闻菩萨之律行不同及种种之法门，因明菩萨住于五无间业而成无上道。